西夏语中的选择连词mo2

段 玉 泉

（宁夏大学 西夏学研究院，宁夏 银川 750021）

西夏语中的“ ”mo2此前只被看成语气助词，大致相当于汉语的句末语气词“乎”。随着西夏语文献解读的深入，特别是一批同期、同题、同源关系的夏、汉、藏文本的发现，以及相应跨语言对勘研究的展开，学界先前的认识可能需要做些补充。

西夏语辞书《文海宝韵》缺少“”mo2的资料，但《同音》将其解释为“”（语助），表明这是一个虚词。在《俄藏黑水城文献》收录的《同音》丁种本背面，有西夏人对正面文中的西夏字逐一作了简要的注释，“”mo2的注释是“”(为不为）三个西夏字（韩小忙2011：79）。按照注释的字面意思，这里表达的似乎是一种选择关系——“做还是不做”，而与句末语气助词无关。这一注释虽为学界所注意，但相关的解释、翻译仍然为“乎”。

在一组由西夏僧人周慧海从藏文翻译过来的西夏文献中，出现了一批可与《同音》丁种本背注解释相吻合的语料。由于同期、同题、同源藏文本以及同从藏文翻译过来的鲜卑宝源汉文本的同时发现，“”mo2的用法逐渐明朗。它通常用来对译传统藏文文法中的分合词（有些语法著作中也称为离合词），宝源汉译本多以“或”呈现。传统藏文文法的分合词共有十一个变体：gam、ngam、dam、nam、bam、mam、'am、ram、lam、sam、tam，它们随前面相邻之词的后加字而发生变化。藏文分合词在句子中既可以作连词使用，也可以作语气助词使用。作连词使用既可以表示并列关系，也可以表示选择关系（格桑居冕1987：200-208）。西夏语“”mo2作语气助词使用为学界所熟知，这里主要关注它作连词使用的情况。本文所用的例证多来自于周慧海译《圣观自在大悲心总持功能依经录》和《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》（段玉泉2009）。前者及其相应的汉、藏文皆从黑水城出土，后者汉藏合璧本则保存在北京房山云居寺，两者西夏文本多从黑水城出土。为方便讨论，文中亦选用其他一些语料。所有例证按照西夏文、对译、汉文的顺序依次排列，译自藏文且可以核出藏文原文的，将对应藏文转写一并附录在汉文之后，“”mo2在对译中皆以“△”标示。下面先分析一些例子：

1)

若此大悲心总持诵持者，流水△大海中入，沐浴为……

若有诵持大悲咒者，若入流水或大海中而沐浴者，……

gal te thugs rje chen po'i gzungs 'di 'don cing yongs su 'dzin pa de dag chu klung dam rgya mtshor zhugs te khrus byas pa las//（《圣观自在大悲心总持功能依经录》）

句中“ ”（流水△大海）对译藏文chu klung dam rgya mtshor（流水或大海），其中“ ”mo2对译藏文dam。dam在藏文本中表示选择关系，宝源汉译本以“或”对译，故西夏文“”mo2在此也应该是表示选择关系。

2)

巧健世间住△忧愁度一说。

知者住世或趣圆寂皆同等。

mkhas pa 'jig rten gnas sam mya ngan 'das kyang rung//（《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》（12/04/1））

这个句子的意思是说，智者住于世间或者归于圆寂没有差别。“”（住世间）与“”（趣圆寂）表选择关系，用“”mo2连接，对译藏文分合词sam。宝源汉译本亦以“或”对译。

3)

三时劫△彼比多过供养为。

每于三时供养一劫或多劫。

byug pas dus gsum bskal pa'am de bas lhag mchod la//（同上（03/03/4））

此句西夏文“”对译藏文bskal pa'am de bas lhag，藏文字面意思是“劫或比彼（劫）多”，宝源翻译为“一劫或多劫”。西夏文则将藏文逐字对译过来，其中的“多劫”也如藏文用比格方式表达为“ ”（比彼多过），同“”（劫）构成选择关系，连接词为“”mo2，对译藏文分合词'am。

4)

若人争斗怨主以绕△，群贼凶险财劫为时如，一心大悲总持咒诵故，彼等害心起时退转也。

若逢军阵冤敌遶，诸恶群贼欲劫财，一心若诵大悲咒，彼等咸舍恼害心。

gang zhig g.yul sprad dgra yis bskor ba'am/ chom rkun ma rungs nor ni 'phrog pa'i tshe// rtse gcig thugs rje chen po'i gzungs bzlas na/ de dag brtse(24:6)sems skyes nas ldog par 'gyur//（《圣观自在大悲心总持功能依经录》）

这里“”mo2位于首句之末，但并非句末语气助词，而是连接两个小句，即“”（逢军阵冤敌遶）及“”（诸恶群贼欲劫财）。整个句子的意思是说，如果遇到军阵冤敌缠绕或者遭遇诸恶群贼劫财，就应专心诵持大悲咒。“”mo2对应藏文分合词'am，'am在此表选择关系连接了g.yul sprad dgra yis bskor ba与chom rkun ma rungs nor ni 'phrog pa。宝源汉译本虽然没有将'am译出，但汉译本中选择关系还是非常明显。

上述几个句子中，西夏语“”mo2分别与藏语中的分合词dam、sam及'am对译，均表示选择关系。“ ”mo2表选择关系往往还和“”或者“”连用。例如：

5)

然后又总持一遍△△七遍诵，则百千万亿劫流转罪悉皆除灭。

然后应诵总持一遍或七遍者，即能超灭百千亿劫生死重罪。

de nas gzungs lan gcig gam lan bdun gyi bar du bton na/bskal ba 'bum phrag brgya stong snyed du'khor bar 'gyur ba'i kha na ma tho ba'i lci ba rnams bsal cing 'byang bar 'gyur lags so//（同上）

本例中，西夏文“”对译藏文lan gcig gam lan bdun，宝源汉译为“一遍或七遍”。其中“”对译藏文分合词gam。考“”一词，通常对译汉文“若”，表假设关系。然而在语言中，很多选择是未定的，在选择的同时往往也带有一些假设，所以西夏文献中的“”有时候也可以对译汉语“或”。例如《过去庄严劫》132（李范文1997：787）：“”（或侵公益私，或侵私益公），即以“ ”对译汉文“或”，所以“ ”也可以看成是同义连用。

“”mo2又与“”（或又）连用，在目前所见材料中应该是顺应了藏文的变化。例如：

6)

何聚落△△△旷空住一言。

若住聚落无间住于寂静处。

gang zhig grong dam 'on te dgon par gnas kyang rung//（《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》（21/08/1））

7)

骂△△△恒常拷打亦复然。

如彼奴仆虽被终身而打骂。

spyo ba byas sam 'on te rtag tu brdegs kyang rung//（《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》（29/12/1））

上述三个例子中，西夏文中都出现了“”mo2与“”（或又）的连用。第一句意思是说，住于聚落和住于旷野没有差别。“”（聚落）与“”（旷野）为选择关系，用“”连接，对译藏文的grong dam 'on te dgon pa。第二句“”（骂）与“”（恒常拷打）为选择关系，亦用“”连接，对译藏文spyo ba byas sam 'on te rtag tu brdegs。藏文中与西夏文“”对应的分别是dam 'on te与sam 'on te，它们都是在分合词之后加上'on te。“”mo2对译dam与sam，“”（或又）应该就是对译'on te。“”（或又）的加入应该是顺应了藏文的变化。

除暂未发现并列关系的用例外，“”mo2与藏文分合词如此吻合，会不会是为专门翻译藏文所设而非西夏语言自身的语言现象呢？这就需要看看它在其他语言材料中是否也存在着同样的用法。事实上，这样的用法在其他语言材料中也内不难发现。例如：

8)

吾彼方死△生未知，惟一老母在，全无其他侍者兄弟。

我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养。（《新集慈孝传》）（聂鸿音2009：107）

9)

滕者，田畴窄小，君子遣将△，野人遣将焉？

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉？（《孟子》）（彭向前2012：84）前一句中“”（死△生）作“”（未知）的宾语，意思是不知道是生还是死。学界虽然仍将其对译为“死乎生”，但已经敏锐感觉到这里的“”等于说“是生还是死”（聂鸿音 2009：107）。第二句中“”mo2与汉文中语气词“焉”相对自然毫无问题，但细核整个句子“将为君子焉，将为野人焉”，这里的选择意味甚足，所以有学者提出这里的“…………”为选择疑问句式（彭向前2012：84）。如此看来，这里的“”mo2不单是句末语气助词，它也包含了选择的成分。

藏文分合词有分离、和合两种形式。例如：lam gtso rnam gsum ni/ nges 'byung ngam/ byang chub kyi sems sam/ yang dag pa'i lta ba'o/（三主要道者，是出离心、菩提心、正见。）此即是由总到分的关系。西夏语中“”mo2也有类似情况。试看《夏汉字典》中一例句（李范文1997：126）：

10)

若因缘于生，则已生因生△，未生因生也。

从因缘生者，则已生故生之，未生故生也。

《夏汉字典》将“”mo2当成助词“之”处理。核其原文，这一句子出自《金光明最胜王经》，《大正藏》汉文作“若从因缘生者，为已生故生，为未生故生”，并未出现“之”。从汉文不难看出，这句意思是“从因缘生者”分两种情况，为“已生故生”和“未生故生”。这即是从总到分，分的部分可以看成是并列关系，也可以看成是选择关系。西夏文句中连接两者的即是“”mo2，这正具备了藏文分合词“分”的功能。西夏语中类似的情况很多，并大致行成了相对固定句式，像本句中“……，…………”或者“……（），…………”。这实际上是在“……，……”或者“……（），……”等判断句式中，于判断项内加入了选择的成分，“”mo2正是连接选择项的一个关联词。

“”mo2同样也有从分到总的情况。例 10）“”（入流水或大海而沐浴者）中，“沐浴”分两种情况“入流水”和“入大海”。文中先言“入流水”和“入大海”，后言“沐浴”，则是从分到总。这里连接“入流水”和“入大海”两者的亦是“”mo2，它在句中则具有了藏文分合词“合”的功能。

目前所见“”mo2充当连词的例子除例10）似可看作并列关系外，都表示选择关系。事实上，例10）选择的意思亦浓，看成选择关系也未尝不可。联系《同音》丁种本背注“ ”（为不为），“”mo2充当连词应该是或者主要表示选择关系，这是其与藏文分合词之间的一个显著不同。

“”mo2与藏文分合词比较还有另外一个很大的不同。藏文在遇见多重选择的成分时，每个成分之间都用分合词连接起来，西夏语则不同，它只出现在前两个选择成分之间，后面不再重复出现。例如：

11)

?

又若《如来一切之顶鬘于出盖白母余能者无有回遮明咒大荫王总持》，桦皮△白氎、树皮上书，身△颈于置，受持诵读，则命……

又若以此《如来一切之顶鬘中出白伞盖母余无能敌者回遮明咒大荫王总持》，书于桦皮、白氎或树皮上，置于身或挂于颈上，受持诵读，则……（《大白伞盖陀罗尼经》）（段玉泉2011：129）

12)

恭敬广大供养作时，彼幢总持与一同，诸城门上△法堂、家宅、村邑、聚落、墓地、山中置，则……

恭敬作广大供养，与彼幢总持一同置于诸城门、法堂、家宅、村邑、聚落、墓地或山中，则……

（同上）

前一句“”（桦皮）、“”（白氎）及“”（树皮）构成选择关系，西夏文只在“”（桦皮）、“”（白）间加入表选择关系的“”mo2。后一句共有六个选择项，西夏文表达只在“”（城门）与“”（法堂）之间加入表选择关系的“”mo2。这与汉文颇为相似，只是汉文中的这个连词出现于最后两个连接项之间。

明确了“”mo2可以用作连词表示选择关系，再去核查先前的西夏语文献解读成果，涉及“”mo2的很多语料可能需要修正。以《夏汉字典》为例，其中收录的五个例子中有三个例子（李范文1997：126）需要重新解释。例 10）即为其一，已作解释，再看另外两例。其一例来自《金光明最胜王经》卷十，原汉文本作“王子今何在，今者为存亡”，西夏文译为“”（王子今何在，此刻有△无）。这里的“”mo2不应作助词对待，而是连接“”（有）和“”（无），对应汉文的“存亡”。另一例来自《金光明最胜王经》卷八，原汉文本作“（若有男人女人）……于有舍利尊像之前，或有舍利制底之所”，《夏汉字典》只截取其中与“于有舍利像之前”相应的一段西夏文，实则应和后面一句连接在一起读，完整的西夏文是“ ”（彼舍利有尊像前△舍利有制底宫于）。句中“”一同充当介词“”（于）的宾语，二者用“”mo2连接，表示选择关系，而不是作为句末语气助词。

综述，“”mo2与藏文中的分合词颇为相似，除了可以作为句末语气助词使用，还可以作连词使用，表选择关系。它与藏文分合词也稍有区别，即藏文的分合词当连词使用时，可以表示并列关系或者选择关系，在西夏语语料中目前所见多表示选择关系；藏文于多项选择之间往往会逐一使用分合词连接，而西夏语仅在前两项选择之间出现“”mo2。在有些情况下，“”mo2似乎还同时具有了疑问和选择的因素。

段玉泉 2009 《语言背后的文化流传：一组西夏藏传佛教文献解读》，兰州大学博士学位论文。

段玉泉 2011 武威亥母洞遗址出土的两件西夏文献考释，《西夏学》第八辑，上海古籍出版社。

格桑居冕 1987 《实用藏文文法》，四川民族出版社。

韩小忙 2011 《〈同音背隐音义〉整理与研究》，中国社会科学出版社。

李范文 1997 《夏汉字典》，中国社会科学出版社。

聂鸿音 2009 《西夏文〈新集慈孝传〉研究》，宁夏人民出版社。

彭向前 2012 《西夏文〈孟子〉整理研究》，上海古籍出版社。