简论冯班的读书治学、立身处世思想及其当代意义

摘 要：本文通过分析冯班在《钝吟杂录》中关于读书治学与立身处世思想的阐述，依托当代现实条件，从读书治学和立身处世两个方面，具体论述冯班思想在当前时代背景下的运用。以期起到教育与指导的作用，纠正当前学子心浮气躁、急功近利的不良风气。并让古代传统文化焕发新的生机，为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和文化养料。

关键词：冯班 读书治学 立身处世 当代意义

冯班（1602—1671），字定远，号钝吟，常熟人氏。冯班一生著述颇丰，在诗集方面，有《钝吟集》《冯氏小集》等;在文集方面，有《钝吟文稿》《钝吟老人遗稿》等;在诗论方面，有《钝吟杂录》和对《才调集》《玉台新咏》等诗集的批点。

冯班与其兄在文学史上并称“海虞二冯”，是清代前期虞山诗派的代表作家。冯班在清代诗论上贡献巨大，他和兄长冯舒不仅把晚唐诗风再一次引入到清初诗人群体中间，革新了明末清初学江西诗派而形成的生硬粗拙、诘屈聱牙诗风，而且，在清代唐宋诗之争的流变中，冯班学习西昆体，承继晚唐诗风，使清人对晚唐诗歌有一个更全面的认识，跳出了宗初盛唐的藩篱。在诗歌理论的成果以外，冯班在《钝吟杂录》“家戒”二卷中阐述了读书治学与立身处世的方法，对后人颇具启示和借鉴意义。《四库全书总目》评价该书曰：“多涉历世故之言，其论明末儒者之弊，颇为深切。”[1]因此，本文以传承古人优秀思想文化为目的，结合当前的时代背景，拟对其“家戒”二卷中的思想进行阐发，以期对今天的学子有所启发。

一、读书治学思想

无论古今中外，读书做学问始终都在人类社会中处于一个重要的地位。南宋理学家朱熹云：“学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。”[2]而在当前，人们往往急功近利，心浮气躁，耽于游戏和娱乐，较难静下心来读书治学。因此，我们很有必要去汲取古人积极正确的思想来矫正这一不良风气。

在《钝吟杂录》“家戒”二卷中，冯班提出了一些关于读书的正确方法，指出读书的一些认知错误，强调了读书的意义和必要性，下面分别予以阐述。

首先，冯班在“家戒”中指出了读书的方法：“读书当读全书，节抄者不可读。”[3]“读书须求古本，近时所刻，多不可读。”[4]“好今而不知古则俗，知近而不及远则陋。”[5]冯班强调的是一个对读书的基本态度：要完全地掌握书本知识，不能偏听偏信，不能舍本逐末胡乱臆断。当前，关于这种读书治学缺乏求真求实态度的例子屡见不鲜。所以，冯班这种严谨的治学态度值得我们学习。

其次，冯班在“家戒”中谈到了读书应有耐心：“儒者之业，莫如读书。记诵以为博，是读书病处，亦强似不读。”[6]冯班通过自身的经历告诉我们读书需要积累，没有投机取巧的办法，“岁月既积，卷帙自富”[7]。凡读书治学都讲求“积的功夫”[8]。要反复温习，踏实认真地研读，“人于其所业，当竭一生之力而为之，勿求其便者，必为其难者。”[9]最终“老成后见识进，读书多解悟，温故而知新，由识进也”[10]达到通晓的境界。结合当今的现实来看，随着现代化进程的加快，人们普遍缺乏耐心，坐不得冷板凳，静不下心来，出现了急功近利的思想倾向。如果能遵照冯班的读书治学方法去做，相信我们的精神世界会更加饱满，心态会更积极向上。

再次，冯班提到了阅读理解中的重要现象及解决办法：“读书有一法，觉有不合意处，且放过去。到他时或有悟入，不可便说他不是。”[11]“凡学问皆须实见实行，不可虚空揣摩。”[12]在我们读书的过程中，确实会遇到一些不明白的地方，有一些与作者观点相抵触的看法。一方面，这可能与我们的学识和理解能力有关。“儒有好学而不能立功立事者，不是读书无益，只是不会看书。观其尚论古人处，皆是以意是非，不会实实体验，如此则读书无益。”[13]另一方面，即使是书中观点错误了，这可能与作者本身所站的立场和历史局限性有关。“士人读书学古，不免要作文字，切忌勿作论。成败得失，古人自有成论。假令有所不合，阙之可也。古人远矣，目前之事，犹有不审，况在百世之下，而欲悬定其是非乎。”[14]遇到这种情况，我们需要的是一个公允得当的评判态度，而不是一个盲目的批判态度。冯班的这些论述，对于当前很多人不认真读书而随意发表议论的问题，不啻一剂良药。

最后，冯班指出了踏实、严谨读书的重要性和益处。“周孔之道，是谓之儒。人不可不学儒，学儒必从师，师最难得。不近人情，不通世务，不读书者，便是小人儒。”[15]一个会读书的人，必定是一个近人情、通世务的人。如果不会读书，就容易闹出许多笑话。“儒者不知看书，多可笑处。”[16]虽然读书的过程十分艰苦，但最终达到的效果却会让我们的精神生活更加充实和富足，正如冯班所言：“大是会读书，如吾所见。只一二句便终身受用不尽。”[17]

二、立身处世思想

在我国古代，儒家一直强调君子的道德标准，而读书人也往往把成为君子当作自己的道德目标。虽然儒家对于君子的要求带有一定的时代局限性，但其大部分思想，对今天的我们仍然适用。冯班关于士人君子立身处世的思想，就对我们当前的道德建设和人性提升具有一定的启发和借鉴作用。

首先，冯班认为，君子应该“平实”“不行险”“不作伪”。“君子立身行己，只要平实，不行险则无祸患。不作伪则无破败。此是实实受用儒者功夫，不是老生常谈。”[18]观当今诸多官员置党纪国法于不顾，大肆贪污受贿的“行险”行径，以及一些“名人”人前正派、人后龌龊的现象，就可以看出，冯班所提出的“平实”思想确实很有见地。至于什么是“平”、什么是“实”，冯班云：“君子居易以俟命，不顾乎外，只是一个平。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，方是实。”[19]除去其中的“天命”思想外，冯班不为外界诱惑所动、不轻易相信外界说辞的踏实认真态度，确实值得我们学习。

其次，冯班认为充分发挥“礼义”的作用是成为君子的基本要求。“君子以礼义安人养人，俗儒以礼义桎梏天下，不知礼义之本也。”[20]君子掌握礼义应该为人们服务，是要维护大多数人的利益，让人们乐之，而不是用礼义来为害天下。对于达到“仁义礼智”的途径，冯班指出：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;是非之心，智之端也;辞让之心，礼之端也。如此便可以观心，扩而充之，便是尽心。”[21]人们必须存有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”，然后才可以谈“仁义礼智”，心中有他人，有天下，才算是“尽心”。这对于今天自私自利、冷漠无情的一部分人来说，恐怕还是具有教育和启迪作用的。

第三，冯班强调了作为君子为善的重要性。《易》曰：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”[22]从祸福的角度讲积善和作恶，多少带有功利的思想。相比之下，冯班的思想较少功利性：“匹夫匹妇一事之善，如将枯之禾偶得一溉，其福微矣，然必不胜于不为一善者。”[23]不管为善的结果如何，也不管福报大小，只要努力去做，就比什么都不做好，这一思想与刘备临终前告诫刘禅所说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”大体相似，但更加具体化，也更容易为人们所接受。“不爱人，不仁也。不知世事，不智也。不仁不智，无以为儒也。未有不知人情而知性者。”[24]并不是每一个人都能成为君子，尽管我们达不到君子的高度，但冯班认为至少要学会为善，这是一个人最起码的要求。如果我们能够为善，知仁义，相信我们周围的社会能变得更加和谐，更加文明。

最后，冯班论述了君子应有自知之明，敬慎自戒，从而知足远害。人有所长，亦必有所短，“盲者处平而不陷深溪，愚者守静而不陷危险，是谓善避其所短。为人不可不自知其短。”[25]做人有自知之明，可以远离危险，而不为利益所动，也能避免伤害：“近火先烧，近水先湿，好利之人不可近，我必丧其利也。好伤人者，人皆知避之矣。不知好利之至，未有不伤人者。”[26]在物欲横流的今天，欲望愈来愈难满足，如何提高幸福感，冯班的话可谓至理名言：“少欲则易足，易足则身心安乐，此是真受用。”[27]淡泊名利，修身养性，无论对个人还是社会，都是大有裨益的。

通过对冯班《钝吟杂录》中关于读书治学和立身处世观点的概括分析，我们可以看出古人的读书治学和立身处世思想确实很有见地。因而，汲取古人的智慧，古为今用，尤其是读书治学和立身处世思想，对于当前心浮气躁、急功近利的大学生尤具教育意义。这些治学与处世思想不仅能很好地指导我们的生活、学习与工作，而且还能让传统文化在今天焕发新的生命力，为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和文化养料。

注释：

[1]永瑢：《四库全书总目》，中华书局，1965年版，第1064页。

[2]吴曾祺：《万有文库第一集 千种涵芬楼古今文钞简编（八）〈行宫便殿奏札二〉》，商务印书馆，1933年版，第122页。

[3]-[21][23]-[27]冯班：《丛书集成初编 〈钝吟杂录〉》，商务印书馆，民国26年版，第22页，第28-29页，第19-20页，第2-3页，第11-12页，第24页，第6页，第32-33页。

[22]贾谊著，阎振益，钟夏校注：《新编诸子集成〈新书校注〉》，中华书局，2000年版，第416页。

参考文献：

[1]徐世昌.晚晴簃诗话[M].上海：华东师范大学出版社，2009.

[2]王志英.清代唐宋诗之争流变史[M].北京：人民文学出版社，2012.

[3]韦力.芷兰斋书跋初集[M].北京：国家图书馆出版社，2012.

（曹峰 新疆乌鲁木齐 新疆大学人文学院 830046）