2014“多彩贵州”原生态文化国际论坛综述

摘要：2014年7月12日至14日，来自海峡两岸的近100名中国人类学者聚首贵阳“多彩贵州”原生态文化国际论坛，再次聚焦原生态文化，展开对话与讨论，极大地扩大贵州原生态文化的内涵和外延的跨学科跨族群的探讨，并发布了《原生态文化贵阳宣言》。

关键词：原生态文化；人类学；多彩贵州

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2014）03-0083-06

在“全球化”背景下，重视“传统”、回归“本真”之取向、强调自然与人文生态相协调、关注基于地域空间上的文化共生关系和民族（族群）文化的多样性特征等而日益受到重视，具有极为厚重的学术内涵及现实意义。贵州具有浓郁的原生态文化，原生态文化生长于乡野民间，有着深厚的民众根基，是集体智慧和文化生态的重要组成部分，推动着当下文化观、科学观、发展观和现代性话语的深入反思。为进一步解读原生态，2014年7月13日到14日，中国人类学高级论坛、贵州省社会科学院、贵州省人类学学会、贵州省文物考古研究所、贵州日报报业集团等单位联合主办了“多彩贵州”原生态文化国际论坛暨2014首届海峡两岸人类学青年论坛。旨在借此学术共同体意识，培育中国意识为核心的世界人类学及一般社会科学之间的沟通，深入研究贵州原生态文化。此次活动共邀请来自美国、台湾地区、省内外高校、科研机构、人类学专业博士等年轻人类学者、中国资深人类学高级顾问和省内各地州市文化单位人员100多人参会，征集论文120多篇，极大地扩大贵州原生态文化的内涵和外延的跨学科跨族群的探讨，在学界取得广泛性认知和共识，具有更大范围的交流性和互动性。共同讨论通过并发布《原生态文化贵阳宣言》，将“原生态文化”这一中国概念推向世界，提升贵州文化在世界范围内的地位和影响力，为繁荣贵州文化做出应有的贡献。

一、会议议程

会议开幕式由贵州省社会科学院院长吴大华教授主持并致辞，贵州省人民政府何力副省长做了讲话，他说：“贵州十七个世居少数民族较好地保持着本民族的原生态文化，这些民族文化相互簇拥，交相辉映，构成多彩贵州的主基调。贵州的国家级非物质文化遗产在全国名列前茅，让人向往，引人去发掘、去发现，是民族学人类学文化学学者寻找学术增长点、学术理想的宝地。并请各位学术大家畅所欲言，激发更多的灵感，发掘传统智慧，提升贵州文化实力。”

来自台湾暨南大学人类学研究所的容邵武博士，中国人民大学人类学研究所所长、博士生导师赵旭东教授，广西民族大学博士生导师、人类学高级论坛秘书长徐杰舜教授，贵州省文物考古研究所副所长李飞研究员，贵州大学教授、贵州省人类学学会杨志强会长，作家、学者、东方史学会研究员阿城等6位嘉宾在会上做了主旨演讲。

下午，会议就原生态文化与地方社会变迁以及古苗疆走廊与贵州民族、地域文化2个专题进行了深入地分组讨论，各位与会代表在会上各抒己见、畅所欲言，对原生态文化以及古苗疆走廊等相关概念和理论进行了充分地诠释、论证和探讨。

二、对原生态文化的认识与解读

中国人民大学赵旭东教授认为：“在人类学从一种生态关怀转变到心态关怀上来之后，原生态的问题重新进入到了人类学家的反思视野之中。在个体自觉的现代世界，需要注意到文化自觉之后的诸多新特质的涌现，它们在引领着我们如何去思考这个世界。有归来的未来曾经是人类学文化呈现的一个主题，今天有必要在文化多元的视角下重新注意到这种世界观的独特价值。原生态在这个意义上只可能是一种不断去寻找的观念而非某种现实的客观存在，因为它已经丢失了。”

“原生态文化的传承保护与创新发展，是一个既要有先进思想、理论、方法有力支撑的重大学术命题，又是一个需要先进理念、战略、策略、体制、机制有力支撑的重大发展命题”。贵州省社科院院长吴大华在论坛开幕欢迎致辞中提出，如何才能做到理论与实践的同步发展和相互支持，如何才能做到事业系统的正能量与产业系统的正能量有机、有效、有续协同作用？

作家、学者、东方史学会研究员阿城说：“贵州的原生态文化，保持得相当好。它居然保留了非常多的，甚至有上古的文化造型、音乐、舞蹈、巫术等等，完全是上古文明的活化石，它居然没有自己的文字，时间跨度却有几千年。这是人类学的活化石，世界上任何人都会感兴趣，贵州的人类学学者真是身处宝山啊！”

“今天我们不可避免的全球化问题，给我们社会带来极端的物质化、商品化”。南京大学教授范可博士在论坛发言中提出，贵州率先提出《原生态文化贵阳宣言》，这是一种可贵的发展方向。

贵州日报首席记者，贵州人类学学会副会长王小梅说：“贵州少数民族较好留存了中原文化原生性的雏形和形态，并在历经千年的迁徙、流变和更迭中，固执地保留她那些原生的文化形态，贵州地域性的留存，似乎足以解读贵州作为原生态文化区域的一种释读？留存文明起源时期的众多文化元素和符号，可以说明贵州的文化原生性具有非同一般的价值？”

黔东南以其特殊的历史因缘而为世界奉献了独特而丰富的“原生态”文化遗产。而这种文化越来越受到大家的关注，湖南科技大学的潘年英教授认为，黔东南的“原生态”文化和文明之所以在今天能引起人们的巨大的兴趣和关注，就是“原始”与“后现代”的一种打通和相遇。

凯里学院贵州原生态民族文化研究中心麻勇恒博士认为，“原生态文化”是各地方族群在长期的生存发展过程中创造的以适应特殊的地域环境与社会生态条而集成的知识编码体系。这套知识体系在现实态生境中仍以“文化吸引子”的状态延续运作，并对地方社会群体价值观、道德感、审美标准等产生强烈影响。它犹如气象学中的“本底大气”一样，成了地域社会群体实现可持续发展、产业升级与知识创新不可或缺的价值参照系。

贵州省何力副省长认为：“贵州有17个世居少数民族，各民族文化相互簇拥、交相辉映，我省国家级非物质文化遗产在全国名列前茅，享誉世界的文化瑰宝，构成了‘多彩贵州原生态文化的主基调。在千百个古村古寨之中还藏有令人神往、令人心醉、叹为观止的原生态文化，期待人们发现、认识和传扬。因此，贵州是全世界的人类学、民族学、文化学、民族文化产业学等学科的专家学者找到新的学术增长点、形成新的学术成就、完成新的学术理想的宝地。希望大家在交流中形成共识，发掘传统智慧，服务好社会发展，为把贵州建设成为全球原生态文化保护发展的研究、交流、展示中心而携手共进。

中国民间协会原副主席、学者余未人则表达了对原生态文化未来发展的担忧。贵州因为相对闭塞，还保留了一定的原生态文化，但这种文化也在现代化的冲击下变得面目全非。有的民间的传统被冠以莫名其妙的名字。余未人举例，比如一些苗寨开发旅游以后，面临着古规与旅游的冲突。按古规，从清明节到吃新节期间，禁止吹、跳芦笙。但现在平时只要有游客，就能表演芦笙歌舞了。余未人说：“这种改变顺应了当下旅游经济的需要。但天长日久，它对民族信仰习俗的影响如何呢？还有待未来的检验。”

贵州省素以拥有多元性、古朴性、完整性的多民族原生态文化资源而著称，不少与会学者认为，“贵州经验”可以为建设生态发展的中国提供参考意见。贵州经过近十年的深入挖掘与精心打造，以原生态民族文化为根基的“多彩贵州”品牌，已经成为丰富贵州省群众文化生活的民生工程，成为展示贵州文化软实力的重要载体，并延伸到非遗保护、旅游、商务、演艺等相关行业，带动了地方经济和文化的发展。今天，原生态民族文化已经成为了不可替代、不可复制的贵州文化元素，是贵州最大的文化“富矿”。如何在新的语境中，使“多彩贵州”与全球化背景下的遗产保护运动接轨，与十八大提出的建设“生态文明”“永续发展”的“美丽中国”相辉映，也成为一个新的学术命题与时代命题。

此次论坛上，来自台湾的青年学者也带来了他们对原生态的认识和观点。台湾清华大学人类学博士、台湾高雄师范大学客家文化研究所助理教授、导师洪馨兰介绍，近年台湾兴起农村料理品尝旅行之风，由城市端的旅行社与旅行作家共同策划，再和农村非营利组织或地方社团异业合作的料理观光，开创了一种新的料理展演舞台。强调食材的通透地气、双手长茧的劳动面孔、妈妈手艺的舌尖乡愁、传奇农村宴席的彻底体验。这个旅程，涵盖了美浓文化的各个层面，并有着时间、空间与社会的历史展演，不仅体验了美浓饮食文化中粗席料理反映的劳动时间观，也参与了数百年食社粥村民活动的历史延续，引导旅行者穿透自18世纪至今在当地200多年饮食传统文化层。

静宜大学台湾文学系黄国超博士则提取1960年到1970年期间，台湾“山地音乐工业”与“山地歌曲”的发展轨迹，从一个侧面对台湾原住民文化进行了分析。“山地歌曲”是当代原住民族社会生活中，一种重要的社会文化及庶民言说现象，它具有广大民众积极参与、多元混杂和共同享受的特性。黄国超从现代“山地歌曲”作为出发点，沿着唱片生产的轨迹，针对1960年代三家主要的山地唱片公司的“山地歌曲”产制与竞争进行比较。藉以说明1960年代战后台湾山地通俗音乐的市场生产机制与音乐商品，如何承载特殊历史文化与记忆，使其成为原住民族人认同与消费的表征物，而原住民不同世代间的听觉习惯及社会情境，又如何反馈到音乐的生产及制作。

贵州省社会科学院民族研究所蔡熙介绍，几千年来生活在贵州山区的苗族人民积淀了丰富的生态文化。苗族人依山就势，把房屋建在山腰或山顶，田地在山麓。因此，一个完整的村落空间往往包括住房（吊脚楼）、田地、水井、风景林与保寨树、土地庙等，它们共同构成诗意栖居的生态环境。树木郁郁葱葱的生态环境与苗族人千百年来“天人合一”“人与自然和谐相处”的生态观分不开。

三、对原生态文化的研究

学者从原生态文化的视野，探索“原生态文化”的边界与内涵；旅游观光与原生态的关系；区域互动与文化诸形态；民间智慧与现代语境下的展演；民间艺术中的族群互动与地域特性；“跨民族”的文化边界与地域认同；“贵州文化”及“贵州人”的文化内涵及主体性认同；“通道”与贵州族群多样性与地域文化共性的关系；古囤、古堡及汉文化研究；族群区域互动的多元一体与一体多元；基于地域空间的民族生态研究；文化的“族群性”与“地域性”探讨及其他相关选题。

正确处理好原生态文化发展与文化全球化的关系，是我们必然经历的文化重构，也是贵州文化交融、替换、发展、创新的过程。中山大学教授孙九霞研究中所见，小黄村侗族大歌商品化过程是从品牌建立，到文艺演出等，再到侗族村寨商品化，政府将村寨以整合的形式进行产品打造，本地族群为主体的文化商品化，具有一定的生命力，商品化也起到推动传统文化传承的作用。

首都师范大学外语学院教授、人类学高级论坛青年学术委员会主席刘珩博士提交的题为《原生态文化的社会诗学观念》论文中，系统地提出并佐证：“原生态文化”应该采取一种以人为本的“诗意的栖居”的研究视角，从而激发出应有的社会学想象力和学术洞察力。认为原生态更多关注人在社会结构和地理环境中的生存方式和生活智慧，体现人所发挥的主观能动性如何体验、感知和描述社会结构和环境的意义和价值。

人类学高级论坛秘书长助理、青年学术委员会副主席韦小鹏认为，“原生态文化”的提出，是全球化大背景下，中国地方社会对全球化做出反应的一种表达——是一种“一体多元”的“传统的发明”的文化的表达。“原生态文化是常变常新，与时俱进，开放共融，不断创新的文化”。他提交的论文《追问“原生态文化”》借用其他学者的观点阐明，原生态文化既有鲜明个性，始终保持自身特色，又常变常新，与时俱进，是具有强大生命力的文化。

厦门大学人类学研究所博士后、百色学院副教授黄玲在为论坛提交的题为《从“原生态”到“诗性思维”：命名与实践》论文中，提出生态文化“回归自然与天人合一”的理念。她认为，“原生态”不仅是生物层面，更侧重于人类的精神层面，包括人的宇宙观、自然观、生命观等等，讲求的是自然、生物、人群和文化所组成的具有完整性和关联性的生态链条，是一个活态的、运动的、循环的生态系统。对于当代人而言，不管是生存的时间和活动的空间都发生了巨大的变化，但作为源于远古世界的人类的原始生命力和人与自然的质朴关系的神话叙事，积淀为人的生命经验与智慧，支撑着人类的生命原型与文化结构。

著名作家阿城在论坛上分享《苗绣和上古文明》，多民族留存的丰富文化实物告诉我们上古文明的起源造型图，实证贵州地域文化和华夏文明起源关联性极大。

贵州师范大学中国南方喀斯特研究院吴慧、任晓冬《原生态文化的保护与发展》一文对原生态文化进行了概念性总结，认为原生态文化就是一个民族的文化没有被现代文化所同化而走样甚至消失，依然以传统的方式发展与传承，包括各种具有传统元素的各种形式的文化。该文以生态保护的角度对贵州丹寨县的原生态文化（以蜡染和手工纸为例）进行了分析，认为原生态文化的关键在于当地人可持续的利用自然资源，使其生活与生产能顺应自然规律。该文通过对原生态文化的生态价值、学术价值进行剖析，得出保护原生态文化利于文明的传承、生态环境的保护、文化产业的可持续发展等结论；并建议政府以及相关学者通过对原生态文化进行系统的普查、完善相关法律体系、增强当地民众自身文化保护意识、加强文化宣传等多种方法来促进原生态文化健康发展，真正实现其价值。

贵州大学人文学院民族学与人类学研究中心余舒博士在其《原生态文化的传承、保护机制研究——以威宁板底“撮泰吉”为例》中认为，原生态是地方知识和民间智慧，一个特定族群的认知和认同依据。该文以贵州威宁板底乡打上“原生态”牌子并已申报为国家非物质文化遗产的彝族民俗活动“撮泰吉”为例，从人类学的角度对其传承、保护机制研究发现，传承、保护的过程是变迁的过程，民俗的历史变迁是民俗传承的必然。原生态是在现代化的过程中发展的，静止不动、与世隔绝的原生态不复存在。

贵州原生态民族文化研究中心刘宗碧教授在《我国“原生态文化”现象的市场化特征分析》论文中指出：“我国原生态文化的出现，显然具有社会转型的背景，在内容上包括历史文化或民族民间文化，具有传统文化的指称，但事实上它是当代范畴，缘起于经济市场化这一背景，作为适应社会转型利用传统文化资源开展的一种市场性生产活动并表现着这一趋势的相应特征。根据原生态文化活动的基本情况，具体上市场化基本特征主要包括以下三点：一是原生态文化的产业分工性；二是原生态文化活动的商业化；三是原生态文化活动的符号化。”

凯里学院贵州原生态民族文化研究中心研究员曾梦宇教授《原生态背景及对西部民族地区经济的影响》一文指出，“原生态”一词在文化领域流行后，迅速影响到人们生产生活的诸多方面。尽管有关“原生态”存与否的争论尚未偃旗息鼓，但“原生态”对我们经济生活的影响已无法避免，西部民族地区的经济发展受到的影响尤甚。

台湾暨南大学人类学研究所教授容邵武博士在论坛开幕式主旨演讲中，分享桃米村围绕青蛙与蜻蜒展开的生态建设，“大地震带给桃米灾难，生态建设使桃米焕然一新”，经历大地震带来的灾难后，以传统农业为生计模式的桃米村，转向以生态旅游的重建方向。当人进入生存的自然地理环境，并在以自然的法则为依据，体验爱生活的智慧，人人都将是原生态文化的主人，并参与到建构美好人类家园的发展实践中来。桃米村的发展哲学倡导生活在地球上的每一个人类个体，都心怀对原生态文化的美好向往，并为彰显其美好的未来而参与、行动和实践。

台湾民族学博士后、荷兰莱登大学文化人类学暨社会发展研究所罗永清认为，人与自然之间无疑是透过“文化”作为媒介，发展出对于环境的认知并生产出为人所使用的人工物件。自然生态和文化，原本无可分割。对于“真正的鱼”的释读方式，换个思维看待“原生态文化”，我们顿然知觉原生态和文化之间并无分别和区隔，生态和文化自从有人的存在性和文化询问变成一个必然的行为方式。鱼存在自我的河流中，像是原生的生物系统，被本地人认同的“真正的鱼”具有强烈的文化属性，是鱼和本地人生存方式、生活实践建构了鱼的文化属性，这是原生态和文化产生的直接关联和互动。

四、《原生态文化贵阳宣言》（2014年7月14日）

当全球化浪潮席卷世界已成大趋势之时，中国西南的多彩贵州亮出了原生态文化的大旗，为多元和谐共生的人类发展指示了新的世纪路标。

“原生态”本意指科学研究意义上生物与环境之间的自然状态，而“原生态文化”的提出，旨在强调人类自然环境与人文环境之交叠、强调传统面向与未来面向之兼蓄，强调多元文化之对话与共存，因而具有促进人类发展的普适价值。在此意义上，原生态文化倡导——多样性的文化自由；包容的文化共生；平等的文化对话；共有的文化赋权；文化保护的可持续性。

认识原生态文化需要兼顾历史和生命两个维度。在历史演进的脉络中，原生态文化可视为不同于工业化、都市化、现代化的人类生存方式和类型，亦可简称为人类社会的“前现代文化”。在生命本原的视野下，原生态文化则更揭示了人类存在的本真面貌、价值与意义。

自世界文明区域形成以来，人类的生存方式逐步走向文明化、精英化、国家化，乃至全球化的道路。这道路使人类一方面脱离本真，远离自然，另一方面使人类文化日渐面临过度同质化、一体化和无生命化的危机。全球化进程裹挟着消费主义、旅游工业与去地方化等现代病，入侵到包括中国社会在内的当代世界的每个角落，使得原生态文化意义之维的多元展开、永续发展与保护面临重大的挑战。

基于上述状况，如今在全球所谓“欠发达”地区、在第三世界的原住民乡野间寻找各种具有原生意义的文化样态，实际上在力图寻求人类生命的本源活力，以期对人类文明的失落进行疗治和救助。因而在这个意义上，原生态文化的提出无疑是全球化背景下地方性知识和民间智慧崛起的标志。

由中国学者首倡的原生态文化概念，以其重视“传统”及回归“本真”之取向，强调自然与人文生态相协调，关注基于地域空间的文化共生关系以及民族/族群文化的多样性特征等，而日益受到重视，具有极为厚重的学术内涵、现实意义和普适价值。贵州是原生态文化资源的富集大省，贵州也是较早开始原生态文化保护和利用的实践大省，贵州更是较早开展原生态文化研究的大省。早在2007年7月，由贵州省政府、国家民委、国家旅游局主办，中共贵州省黔东南州州委、州人民政府、贵州省民委、贵州省旅游局等部门协办，举办了首届中国贵州凯里原生态民族文化艺术节。与此同时，还举办了“原生态民族文化论坛”，此后，贵州在凯里举办了多次原生态民族文化艺术节。

更有意义的是，2010年6月，于贵州凯里举行的第九届人类学高级论坛暨首届原生态文化论坛上，一批富有远见卓识的中国人类学家，围绕着原生态文化在当代之蓬勃发展展开了热烈的讨论。他们对原生态文化与中国传统的践行、发展观与生态智慧等议题均提出了具有国际视野的观点和建议。

原生态文化生长于乡野民间，有着深厚的民众根基，是集体智慧和文化生态的重要组成部分，蕴藏着一种不为人力所及的天工之美。它清新刚健，血脉旺盛，饱含天真烂漫的情致和跃动不已的生命力，推动了人们对于当下文化观、科学观、发展观和现代性话语的深入反思。当我们将视野转向中国多样性的原生态文化元素，可以看到，其诸多内涵与东方哲学“天人舍一”的至高追求有着天然的血脉关联。因此，如何重新激活蕴含本土智慧的原生态文化，从中寻找更为合理的、平衡的、可持续的发展模式，成为了人们研究、保护和发展原生态文化的伟大使命。

2014年7月12日至14日，来自海峡两岸的近百位中国人类学者聚首贵阳“多彩贵州”原生态文化国际论坛，再次聚焦原生态文化，展开对话与讨论，深感原生态的贵州不仅是中国的名片，也是世界的亮点，还是人类的共同遗产，兹宣言如下：

第一、立足本土传统，尊重世界文化的多样性，重新树立起基于本土智慧和地方性知识的文化体系和文化机制。

第二、回向民间，从乡野中寻找具有鲜活生机的精神资源，唤起对民间文化的尊重和敬意。

第三、关注非物质文化遗产传承，其传承人是原生态文化的实践者，尊重共同体的知识产权，改善文化持有人的生存状态。

第四、在全球化浪潮下激活地方社会的文化创造力与活态文化基因，构建民族或族群认同与凝聚的内涵和底蕴。

人类文化经历了从原生态走向现代化的大转型，当前正处于从文化同质化重新回归文化多样性的关键节点。如何摆脱全球化的裹挟，扎根民族传统，倡导、弘扬保护和发展原生态文化的理念，是一个关系到人类文化生死存亡的大问题。对此悠悠大事，全球的人类学者、各学科的学者，以及所有关注原生态文化的人们，共同携起手来，保护原生态文化！

人类只有一个地球，但人类有丰富多彩的文化。保护和发展人类与自然平衡的原生态文化，如同保护地球一样，世界才能多姿多彩，人类才能永续发展！

贵州省委、省政府提出把贵州打造成为中国原生态文化集聚展示交流基地。该论坛以原生态为纽带，在世界人类学及一般社会科学之间架起沟通的桥梁，让青年人类学者共享研究、交流、发散原生态知识的乐趣，透过现实规划未来，持续推进开展海峡两岸青年论坛交流，增进两岸人类学共建时机，助益“多彩贵州”原生态文化阵营，营造两岸青年人类学者参与者的热情。这样回到生活本身的人本主义研究，不仅为原生态概念回归现实性运用提供可能，同样回应了此次《原生态文化贵阳宣言》立场：立足本土传统，尊重世界文化的多样性，重新树立基于本土智慧和地方性知识的文化体系和文化机制。当我们将视野转向中国多样性的原生态文化元素，可以看到，其诸多内涵与东方哲学“天人合一”的至高追求有着天然的血脉关联。因此，如何重新激活蕴含本土智慧的原生态文化，从中寻找更为合理的、平衡的、可持续的发展模式，成为了人们研究、保护和发展原生态文化的伟大使命。

[责任编辑：吴平]