对云南省麻栗坡县大王岩崖画研究之浅见

雷 丽（云南省文山市文山学院，云南 文山 663000）

对云南省麻栗坡县大王岩崖画研究之浅见

雷 丽
（云南省文山市文山学院，云南 文山 663000）

对云南省麻栗坡县大王岩崖画的研究，一直以来，不同的学者和专家各自提出了自己的观点和看法，并各持己见。本文是笔者在前人研究的基础上，归结阐述前人的观点和看法，提出自己的建议。目的是打造好大王岩崖画这个民族文化艺术精品，更好地促进麻栗坡县第三产业的发展。

云南省；麻栗坡县；大王岩崖画；介绍；阐释；建议

云南省麻栗坡县大王岩崖画，据有关学者和专家考证说有4000多年的历史，属新石器时代时期的文化艺术，可能是麻栗坡县先人留下的文化遗产和文化艺术精品，曾被国内外不少学者和专家慕名而来考察研究，称其为“色彩的奇迹，崖画的精品”。

云南省麻栗坡县大王岩崖画，在《中国岩画发现史》一书中有简单介绍，在《云南艺术史》一书中也有简单说明。《文山学院学报》将其作为封面，且从2007年以来，连续发表了4篇全方位探讨麻栗坡县大王岩崖画的学术论文，在一定范围内引起了学术界的关注。从上述这些介绍方面可见，麻栗坡县大王岩崖画在中国崖画中所占据的重要地位和所产生的影响。

下面，笔者总结前人的观点，阐述自己的拙见，对麻栗坡县大王岩崖画的初步了解和看法谈谈自己的浅见，以教于方家。

一、画面介绍

麻栗坡县大王岩崖画，位于麻栗坡县城东面的羊角脑山东南端。画点为南北走向，地处东经104°42′20.2′′、北纬23°07′38.7′′之间，海拔1130米。离河面约150米。分第一区即Ⅰ号、第二区即Ⅱ号画点。1983年发现Ⅰ号画点。研究确定为新石器时代至青铜时代。岩画依天然石壁绘制，画作于一岩下石壁上。

第一区即Ⅰ号画点，岩壁面向正南，岩壁总高20余米，崖画距地面3.5米。崖画现有画面高6.44米、宽5.04米，面积32平方米。画像使用了黑、红、白三种颜色绘制，可见图像25个，其中人物13个、牛2头、动物1只、花蕾图案8个和用作装饰的几何纹图等纹饰。画面主体部位由齐高并列的两个人像组成，像高2.8米，宽0.75米。

第二区即Ⅱ号画点，2004年8月13日发现。画像现已模糊不清。第二区图案在第一区图案的左下侧约20米处，岩面宽20多米，高3米，岩画距离岩脚1.5米，绘有9个人形图案和其他图案4个，这组图案的高度在0.1～0.2米之间，最小的仅0.04米高，像是在翩翩起舞或者操练，非常生动。由于岩浆浸蚀、自然风化，该画点大部分画面现在已经模糊不清，现可辨认人物形象9个、符号4个，最大图像20厘米，最小图像4厘米，好像是记述了人类活动的遗迹。

从第一区和第二区统计来说，总共绘有图案67个，其中人物24个、水牛2头、山羊1只、鸟1只、鱼1尾、狗2只、桃花6朵（又像日月星辰）、鸡毛毽1个、捕鸟漏子5套和其他纹样24个。

二、研究阐释

关于崖画的研究，学者和专家从不同角度阐述了自己的观点和看法。

（一）关于崖画传说

查阅资料，主要有两种：一是壮族说。说是北宋时期壮族首领侬智高的影身像。二是苗族说。说是远古时期苗族民间故事蓝哥和紫妹的影身像。传说很美，各民族各有各的说法，到底哪一种是最恰当的解释，有待进一步考证。

（二）关于崖画年代

根据前人观点归纳，主要有四种：一是旧石器时代说。源于“史前苗族赶尸”的“遗迹”说和关大王岩崖画的苗族民间传说。二是新石器时代说。大多数学者和专家认可是新石器时代遗址。三是母系社会说。依据是两个“大王”打扮颇像两位女性。四是宋代说。当地壮族同胞认为崖画是宋代壮族英雄侬智高影身像。这几种说法，从一定意义上来说，都各有一定的根据，可信，也可不信。到底它神秘的面纱如何，有待确定。

（三）关于崖画表达内容

归纳学者和专家看法，主要有四种：一是新石器时代的傩舞表演者。依据是两个“大王”头上戴着“面具”，类似傩舞表演者。二是原始宗教崇拜的“一对男女保护神”。这是当初大王岩崖画记录者的基本判断。三是侬智高的影身像。凭借当地壮族同胞民间传说。四是揭示“史前苗族赶尸”的情景。依据是两个巨人像远古苗族赶尸情形。崖画表达内容，实在捉摸不透，学者和专家各持己见，谁也说服不了谁。

三、笔者建议

关于大王岩崖画传说、年代、画面所要表达的内容，是学者和专家关注与争论的焦点。自崖画发现以来，并没有形成统一的观点和看法，并各持己见。那么，在当前状况下，要如何看待呢？笔者建议是：

（一）支持多角度多观点多方法

大王岩崖画，从表面上看，它本身就是岩崖画，并没有什么。但是它的画面及图像所要表达的是什么意思，无法猜透。各民族都在说是表达各民族的生活习俗、历史传说等，都有一定的根据。可是这些根据，似乎又都站不住脚，说服不了对方。学者和专家们，从这个那个方面角度去研究，所做的工作，都很值得肯定。因为只有研究，表达自己的观点，形成争论点，凝聚成焦点，才会引起人们的关注。可是，笔者认为，不管是谁，在研究过程中，必须秉持多角度、多观点、多方法，不能因为研究存在分歧或争论，就产生互相进行攻击对方的主张和观点。作为学术研究，只要是言之有理，言之有据，就要得以承认和支持认可。研究要拿出真凭实据，有理有据。学者和专家的观点不一定对，平民百姓的观点不一定错。研究是什么就是什么，不是什么就不是什么。对于研究，笔者始终支持多角度、多观点、多方法。只有这样，才能繁荣研究。

（二）当成民族文化艺术精品打造

笔者认为，不管怎样来研究崖画的方方面面，说它是什么，不是什么，这重要，也不重要。笔者认为最好的办法，不是争论崖画是什么不是什么的问题，而重要的首先是要把它当成文化来看待，其次是把它当成民族文化艺术来对待，再次是把它当成民族文化艺术精品来打造，使它成为全人类的共享。因此，笔者认为，在研究崖画的过程中，不要把时间过多地浪费在研究是哪个民族的上，而是要立足实际，把重点放在如何通过对大王岩崖画的研究来带动人们对崖画的关注，把它作为一张民族文化艺术名片打造出来，同时关注到其他民族文化艺术，从而促进麻栗坡县第三产业的发展。

（三）搭建平台扩大知名度影响力

对大王岩崖画的研究，不管是持苗族的观点，还是持壮族的观点，都可以进行广泛深入的研究，阐明自己的观点，表达自己的见解。只要是能够促进大王岩崖画研究的发展就可以了。反正，研究，少不了争论。但笔者认为，争论，不能攻击对方。所以，研究归研究，表达归表达，目的就是促进麻栗坡县第三产业的发展，把麻栗坡县的知名度和影响力打出去，这是最好不过的办法了。把大王岩崖画研究作为一平台，搭建好这个平台，并通过这个平台，引起更多学者和专家对麻栗坡的关注，扩大麻栗坡在外的知名度和影响力，这样的研究，对麻栗坡来说，才更有意义，也才是麻栗坡县把大王岩崖画作为研究的主要目的，也是最终归宿。

总之，对麻栗坡县大王岩崖画的研究、探讨，笔者是建立在前人研究的基础上，阐述前人的观点，提出自己的看法。在建议中，如有不妥和偏颇，敬请方家批评指正。

［1］黄懿陆.大王岩崖画的易学阐释——文山岩画的宗教内涵剖析之一［J］.文山师范高等专科学校学报，2007（2）：1-12.

［2］黄懿陆.大王岩崖画的易学阐释——文山岩画的宗教内涵剖析之二［J］.文山师范高等专科学校学报，2007（3）：1-12.

［3］黄懿陆.中国“神人纹”探源——文山岩画的宗教内涵剖析之三［J］.文山师范高等专科学校学报，2007（4）：1-4.

［4］黄懿陆.大王岩崖画的易学解读［J］.文山师范高等专科学校学报，2010（4）：47-52.

［5］龙符.壮族图腾——麻栗坡大王岩崖画族属问题的考证［J］.民族艺术研究，1995，1.

［6］林颂.大王岩崖画：揭开麻栗坡史前苗族赶尸的神秘面纱［N］.文山日报，2012（7）：25-4.

［7］黄懿陆.大王岩画是文献记载盘古神话的考古载体［N］.文山日报，2012（10）：31-4.

J218.6

A

雷丽（1970-），女，云南麻栗坡人，文山学院民族文化传承与创新中心副教授，主要从事民族文化、民族教育研究和语言应用研究。