中共党史文献中的“老爷”概念及其运用*

杨 东



·史实考证·

中共党史文献中的“老爷”概念及其运用*

杨 东

在中共党史文献中，“老爷”是一个吸融了全部历史语境基础之上形成的概念，也是使用频率极高的表达话语。这一概念话语，有的指向某一个特定的人，有的则专指某一些特定人群。不过更多的时候，是指向党员干部的作风问题。在中共的话语体系中，这一概念表述往往能起到点石成金的效果。特别是新中国成立后，其指向更为明显也更为集中。它不仅体现着对党员干部“老爷”作风的强烈批评，而且通过这一概念话语的表述运用，凸显着更为深远的“话语表达行动”，以此来体现它的概念张力和社会影响。

党史文献；概念话语；“老爷”；官僚主义

在中国传统社会文化中，“老爷”是一个意义较为繁杂的概念指称*《履园丛话》中对科举中榜者称之为“老爷。《宛署杂记·民风二》中有“外甥称母之父为老爷”之说。《儒林外史》中称舅父为“舅老爷”。晚明以来尊称官宦为“老爷”者已较为普遍。《清稗类钞》一书中即说：“明时缙绅，惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，称老爹而已。”乾隆时，“内而九卿，外而司道以上，俱称大老爷。自知府至知县，亦称大老爷”。及至咸、同以来，“知府无加衔者，以至知县，皆称大老爷。佐贰六品以上，即大老爷，举贡生监无不老爷，甚至市侩捐六品衔，亦大老爷矣”。参见徐珂编：《清稗类钞》第5册，中华书局，1984年，第2175页。。不过作为官宦士绅的称谓，在社会关系和人际交往中，体现它的社会属性和尊卑秩序则是较为普遍的运用。然而近代以来，随着阶级观念的出现，通过阶级话语针对“老爷”意识的批判也就势所必然。尤其是中国共产党，从成立以来就对此展开了猛烈地挞伐和批判。仔细爬梳中共文献中的“老爷”概念，不同历史阶段对于“老爷”的概念意指并不完全相同，由此不仅形成了中共批判“老爷”意识的独特概念话语，而且对这一概念话语的运用也不尽相同。“历史沉淀于特定的概念”*方维规：《历史语义学与概念史》，冯天瑜等编：《语义的文化变迁》，武汉大学出版社，2007年，第12页。，概念本身有其嬗递演变的语义烙印，而概念的嬗递演变，“变化的不是概念，而是概念的运用”*方维规：《概念史研究方法要旨——兼谈中国相关研究中存在的问题》，黄兴涛主编：《新史学·文化史研究的再出发》，中华书局，2009年，第8页。。概念史研究的这些理论基点，对于我们考察中共对“老爷”的概念运用，颇具启发意义。揆诸近年来的研究著述，很少有人对这一问题展开研究，特别是关于中共在不同时期对这一概念的具体运用，更鲜有述及*管见所及，学界目前仅对“老爷”这一概念进行过论述，如姜胜《〈儒林外史〉中的老爷称谓及其内涵论析》(《明清小说研究》2014年第1期)等；朱贻庭《治治“做官当老爷”的习气》(《毛泽东邓小平理论研究》2013年第11期)一文，只是呼吁对“做官当老爷”的习气进行治理，对于“老爷”这一意识的形成发展演变并未涉及。。鉴于此，本文拟就这一问题作一梳理，冀望史家能有更为深入独到的研究。

一、阶级观念——侧重于阶级话语的“老爷”概念

阶级观念是马克思主义观察社会的基本逻辑，因此通过阶级分析的方法使用“老爷”这一概念，也是中共话语表述的必然体现。有意思的是，原本是中国社会文化中的一个称谓，在经典马克思主义的论述中，“老爷”也有着同样的运用表述。

马克思《资本论》中即有这样的表述：土地“先是必须为资本家老爷创造‘资本’，以及使资本家老爷能够剥削更多的工人，然后又必须使政府能够用他所提供的费用为他原来的资本家老爷从海外把他的‘替身’送到劳动市场上来”*《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第886页。。恩格斯在论及地主和农民时也说：“老爷可以任意命令农民、农民的家属、农民的耕畜出多少次工”，“老爷”为了将农民的抵抗“在萌芽状态中加以扑灭”，他们从邦君那里取得了领主审判权，成为审判农民的惟一法官，于是“老爷就成了他自己案件的法官！”*《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，2001年，第581—582页。同样是论述土地问题，列宁在谈及农民与地主关系的问题时，亦将“地主”称之为“老爷”。他指出，如果农民不甘愿受“老爷”的奴役，“老爷”就不租给他土地，不让过路，不给水池、草地和木料*《列宁全集》第19卷，人民出版社，1959年，第186页。。斯大林在论及工人与资本家的关系时同样指出：“工人通常为老爷工作，老爷则管理国家。正因为这样，在革命前管理国家的一切经验都集中在统治阶级的手中。”*《斯大林全集》第4卷，人民出版社，1956年，第322页。应该说，在不同的社会文化背景中，“老爷”所指称的范围或许略有不同，但是在阶级分析的框架下，“老爷”作为统治阶级和剥削阶级则是没有区别的。在中共的话语表述中，同样坚持了这一概念表述。

建党前后，中国共产党人对于“老爷”的表述，从一开始就和官绅地主联系起来。瞿秋白曾对这一问题做过详细地阐论。他指出，现在所谓上等人，“盼望着有一个头品顶戴状元及第的人出来”，他们所希望的就是“这样一个老爷”，而下等人所希望的“就是要做这样老爷的当差的”，等到这些“状元及第的人”退官“从城里一回来，就摇摇摆摆的，新洋布短褂，新竹布长衫，好做老爷了”。在乡村中，“某大老爷，某二老爷等先生老爷之流，他们讲的话总是比较有力量，有效验；平民或乡人，农民等小百姓讲的话是不会发生效力的，这是因为绅士们握有地方的政治经济权”。因此可以说，现在的“状元老爷”就是“一切种种新式的旧式的政客”，然而“这些农民从几千百年的痛苦经验之中学会了痛恨老爷和田主，但是没有学会，也不能够学会怎样去回答这些问题，怎样去解除这种痛苦”。*《瞿秋白文集》第1卷，人民出版社，1987年，第14—15页；《瞿秋白选集》，人民出版社，1985年，第543页。

大革命时期，毛泽东在《中国社会各阶级的分析》一文中明确指出，阶级方法的核心就是要抓住各阶级的经济地位进行分析。他根据当时中国的社会实际，对中国社会各阶级作了更为具体地区分，并明确揭示出地主阶级和买办阶级是中国革命的敌人。随后在《湖南农民运动考察报告》中，他对基层社会中的“宗族老爷”和“县官老爷”进行了详细描述，指出“老爷”是帝国主义和封建主义的代言人，是革命的对象。恽代英在1927年刊发的一篇文章中也指出，帝国主义之所以能压迫全中国人民，要靠代表残余封建势力的军阀与依附军阀的官僚土豪劣绅，于是“城里某老爷、乡间某大爷的名分阶级观念，都可以使他们入帝国主义的彀中，成为帝国主义宰割中国的工具”，这些人是国民革命的对象*《恽代英文集》下卷，人民出版社，1984年，第1000页。。

在中国共产党人的观念世界中，阶级剥削与压迫是造成社会不公和贫富分化的根源。处在社会上层的“老爷”不仅是地主阶级的代表，更是官场的一种潜规则。延安时期，谢觉哉曾专门就“老爷”这一阶层作过分析。他说：“前清，二品以上叫大人，以下叫老爷。在某种范围之内，如衙署里家庭里或某一地域里，如没有别的大人老爷打混，那末，大人老爷之上，例不冠姓，说大人老爷，人们就知道是某某了。有钱的、读书的，有变为老爷的可能，所以虽还没得到功名，人就叫他老爷；一入官场，已老爷了，但可望升到大人。”*《谢觉哉日记》上册，人民出版社，1984年，第691页。李达更直接指出，古今的那些压迫者和剥削者，受着劳动人民的供养，过着骄奢淫逸的生活，却一直贱视着劳动人民，替人民加上“皂”“隶”“舆”“台”“臣妾”“小人”“庶民”“子民”“奴仆”“黔首”等一连串带有鄙视性意味的称号，他们替自己则加上“皇”“帝”“王”“公”“侯”“伯”“子”“男”“卿”“大夫”“神”“圣”“君子”“士绅”“老爷”等一系列尊贵的头衔*《李达文集》第4卷，人民出版社，1988年，第12页。。可见，在中国社会文化中，“老爷”不仅是地位的象征，更是声望的载体，从而形成了社会阶层的高下不同。

这种不同的社会地位和声望，造成了统治阶层对于“老爷”和社会下层之间的不同待遇，因而也形成了被共产党人称之为“老爷太太”的独特生活方式。这样的生活方式，同样为共产党人所不齿。

早在1919年4月，陈独秀在论及法律制裁时，就以轻蔑的口吻说道，吸鸦片烟和赌钱法律是应该禁止的，“但是那有钱有势的老爷太太们，在公馆里吸鸦片烟、打麻雀、打扑克的，天天不知道有多少”，为什么“单单寻着那吸烟赌钱的穷苦男女，捉来又是拘留，又是罚钱，说他们犯了刑法，违了警章”*《陈独秀文章选编》上册，北京三联书店，1984年，第389页。。这种因社会地位不同而形成的养尊处优的生活方式，自然是共产党人鞭挞的重要对象。恽代英在谈及自己的婚姻问题时即指出，自己不想再婚，如果“一言再婚，以现在之就业，许多老爷太太，必愿拍卖其小姐，然我安得此金屋供奉小姐耶。若欲就我之理想以自由选择，我恐世或不得其人。且我又以为不必选择，而懒于选择也”，如果“得理想之女子而娶之，必将决破世间一切女子所受不自然之束缚，则他人必怪诧笑骂，我又何苦自寻烦恼？”*《恽代英日记》，中共中央党校出版社，1981年，第577页。在共产党人看来，养尊处优不仅是一种生活方式，而且还会腐蚀人的思想和灵魂。因此，方志敏在给某夫妇致信时一再强调：“老爷太太，是最可羞辱的名字，现在你们虽不能拒绝这个名字，但不可保存这个思想！”*《方志敏文集》，人民出版社，1985年，第170页。

中共革命话语中的“老爷”概念，不仅是一个“羞辱的名字”，更是区分“新”与“旧”的重要标尺。在延安时期，毛泽东就指出，过去的“平剧把老爷、太太、少爷、小姐写成一个世界，穷人就不算数。平剧的形式目前我们不忙改，只挑出若干需要修改的戏，首先从内容着手改造”*《毛泽东文集》第4卷，人民出版社，1996年，第326页。。在观看完由杨绍萱、齐燕铭等人编导的平剧《逼上梁山》后，毛泽东说，历史是人民创造的，旧戏舞台上“由老爷太太少爷小姐们统治着舞台”，现在颠倒过来，“恢复了历史的面目，从此旧剧开了新生面”*《毛泽东文集》第3卷，人民出版社，1996年，第88页。。实际上在中共的概念话语中，更突出地表现是将“老爷”概念与干部作风联系起来。中共革命时期对于干部问题至为重视，“干部的品质是否纯洁，和干部的工作是否分配恰当，这对于保障党的路线之执行，具有决定的意义”*《建党以来重要文献选编》第17册，中央文献出版社，2011年，第433页。。因此，强调干部新的工作作风，摒弃旧的“官老爷”作风，就成为“新”“旧”之间的重要区别。

在中共革命时代的概念话语中，“官老爷”是统治阶级的代名词，“勤务员”是“新社会”的代名词。徐特立指出，“老爷是旧社会的，勤务员是新社会的；老爷是剥削阶级，勤务员是人民”，当“老爷”是做官、管着群众、统治群众，“勤务员总是东奔西跑，很活动的，老爷就不活动”。我们要推翻旧社会，建立新社会，就要仇恨“老爷”，甘当人民的勤务员。那些替反动阶级服务是不光荣的。比如，旧的工头是管工人的，工人中的这种人就是工贼、“老爷”，不是工人的领袖。工人的领袖是工人自己承认的，是为工人所信任的。在中共的概念话语中，不仅做干部的是勤务员，党员也是“人民的勤务员”，而不是人民的“老爷”。徐特立说，党不是人民的“老爷”、上级，“不是站在人民之前的，也不是站在人民之后的，而要站在人民群众之中”，一切党员“必须全心全意地为人民群众服务，虚心地听取人民群众的要求和意见，及时地向党反映，并把党的政策向人民群众做宣传解释，使党与人民群众保持密切的联系，领导群众前进”，这也就要求“每一个有社会职业的党员，除从事社会职业之外，都必须在党的一个组织的分配之下，担负一种工作”。*武衡等编：《徐特立文存》第4卷，广东教育出版社，1995年，第303—305页。

在革命时代，革故鼎新是一种常态。将“官老爷”与旧社会相联系，将“勤务员”与新社会相联系，既是革故鼎新的基本要求，也是中共革命的必然要求。从阶级观念来看，就是要摈弃传统观念，贯彻全心全意为老百姓服务的阶级立场。一如谢觉哉所说：“滴大众的汗，吃大众的饭，大众的事不肯干，架子摆成老爷样，不算是好汉。”*《谢觉哉日记》上册，第500页。这样的话语表述，不仅是一种宣传口号，而且也是一种实实在在的行动。

二、革命斗争——特定指称下的多重概念话语

中国社会文化中的“老爷”概念，有着深厚的历史土壤。因而在话语运用中，这一概念因其广泛的社会属性，在革命斗争中往往会起到点石成金的效果。正因如此，在中共的话语表述中，“老爷”除了一般的指称“官绅地主”之外，还有着特定的指称某一个人或某一类人的情形。

“老爷”指称特定的某一个人，在中共早期的概念话语中就曾出现过。早在中共建党之后不久，中国社会党创始人、著名政客江亢虎因逆时代潮流，受到中共党人的猛烈批评。其时，江亢虎准备在“五一”节发表演说，陈独秀就以嘲讽的口吻说：“北京江亢虎老爷拟在公园演说，尚且被警厅禁止了，而广州的五一节，竟有二十万人游行；在上海租界华界都禁止开会演说，只有苏俄领事馆大开其五一纪念会。”*《陈独秀文章选编》下册，北京三联书店，1984年，第50页。然而时过境迁，作为党的重要创始人，陈独秀在此后不久却被冠以“老爷”的称谓。大革命时期，因陈独秀的右倾错误，被批评为“对工农群众采取贵族老爷的态度”，陈独秀“顶多只能领会马克思主义的某几个方面，只能领会它的个别部分或个别口号与要求，而不能从根本上掌握马克思主义的革命本质”*王树棣等编：《陈独秀评论选编》上册，河南人民出版社，1982年，第362页。。陈独秀“总是以资产阶级老爷态度来对待群众和革命群众运动，在资产阶级反对工农运动的时候，宁肯抛弃工农去追求同资产阶级的合作”*王树棣等编：《陈独秀评论选编》下册，河南人民出版社，1982年，第124页。。

在中共党史文献中，特指某一个人为“老爷”的情形，在新中国成立后也曾出现过。1953年，《人民日报》就以社论的形式，点名批评主持华东交通专科学校的黄逸峰是“老爷”。当时正值开展批评与自我批评运动，该校学生批评学校教学、学制等方面的混乱和学校开支中的铺张浪费现象，但是黄逸峰“不但毫不检讨，反而召集一连串的群众会议，煽动学生和职工起来追查和‘斗争’写信的人”，因而被视为置若罔闻的“老爷”*社论：《压制批评的人是党的死敌》，《人民日报》1953年1月23日。。毛泽东和斯大林之间有着颇为复杂的恩恩怨怨，出于斯大林在国际共产主义运动中的地位以及对中共革命的实际影响，尤其当毛泽东认为“斯大林有脾气，有时冲动起来，讲一些不大适当的话”时，便很容易将其与“老爷式”的颐指气使联系起来。1958年4月6日，毛泽东在汉口召开的中共中央工作会议的谈话中，就将斯大林比作“老爷”。他说：“斯大林这位同志有点老爷味道，辩证法不甚懂，唯物论也不甚懂，未用到实际工作中，相互关系没有搞好，相当僵硬。”*《毛泽东著作专题摘编》下卷，中央文献出版社，2003年，第2365页。也正因如此，毛泽东说：“不太喜欢看他的著作，只看过《论列宁主义基础》、批判托洛茨基的一篇长文章《胜利冲昏头脑》等。他写的关于中国革命的文章我更不爱看。”*《毛泽东文集》第7卷，人民出版社，1999年，第125页。

不过单从个体角度指称“老爷”的情况相对较少，多数时候是将这一指称与某些特定群体联系起来，特别是在革命派别斗争较为尖锐的时候，这一概念指称尤为常见。邓中夏在评论广州工潮时，即将工人运动中的右派称之为“老爷”。他说：“在从前工人阶级没有力量的时候，一身汗臭的工人们，自然是不值得右派老爷一顾的；后来见得有了力量了，右派觉得这于他们有危险，于是勾结工会中之腐败领袖分裂工人团结。”*《邓中夏文集》，人民出版社，1983年，第335页。实际上，将资产阶级右派指称为“老爷”，在中共话语中也较为常见。陆定一在谈及开展学术批评的问题时，就指出一些资产阶级右派“对青年的马克思主义的学术工作者采取资产阶级贵族老爷的态度，对他们实行压制”*《陆定一文集》，人民出版社，1992年，第505页。。毛泽东也说，国民党是以一个资产阶级贵族“老爷派头在人民中出现，我们是以一个普通劳动者的姿态在人民中出现”*《毛泽东著作专题摘编》下卷，第2160页。。不过在毛泽东的话语表述中，对于“老爷”这一概念阐释最多的，还是针对以王明为代表的“左”倾教条主义。

众所周知，王明将共产国际的指示作为“尚方宝剑”，在开展工作时往往以上压下，颇有几分“老爷”派头。毛泽东在清算这一错误思想时，以其特有的语言风格，将王明等人指称为共产国际派来的“老爷”，并对此进行了强烈批评。他说，认识世界是为了改造世界，不认识世界就不能改造世界。在这一方面，“我们的老爷是茫然了”。针对土地分配问题，毛泽东用强烈的口吻质问道，“老爷们”为什么分配一切土地给一切人，就叫做“十足机会主义的观点”，叫做“完全忽视无产阶级领导权”呢？我倒要叫“老爷们”听训了！“老爷们”既然提倡打倒一切，采取极端狭隘的关门主义与极端冒险的盲动主义，还吹什么民族呢？提了民族二字又有什么用处呢？“老爷们”对于中国革命这个必然性既然是瞎子，却妄欲充当人们的向导，真是所谓“盲人骑瞎马，夜半临深池”了。毛泽东明确指出，以王明为代表的“左”倾教条主义者是主观主义者，“我们的老爷之所以是主观主义者，就是因为他们的一切革命图样，不论是大的和小的，总的和分的，都不根据于客观实际和不符合于客观实际”，“老爷们既然完全不认识这个世界，又妄欲改造这个世界，结果不但碰破了自己的脑壳，并引导一群人也碰破了脑壳”。*《毛泽东文集》第2卷，人民出版社，1993年，第341—344页。毛泽东运用人们颇为常见的“老爷”指称以王明为代表的“左”倾教条主义者，不仅起到了点石成金的效果，而且也颇为传神地道出了“左”倾错误的根源与实质。

在中共的概念话语中，“老爷”是权势的象征，借助权威以抬升自己的地位，是其重要的特点和表征，因此中共认为它是封建主义的体现和代表。与此同时，在近代中国革命的历史语境中，帝国主义也是压迫中国的一支力量，故而“老爷”也是帝国主义在中国的代表。这样将“老爷”这一概念与帝国主义联系起来，似乎也就顺理成章了。“洋老爷”这一概念，自然会成为中共的一个重要表述话语。爬梳相关资料，至少在1923年前后，中共文献中就已经出现了这样的概念表述。

1923年5月，陈独秀在广东高师演讲时就说，中国的金融操纵在外国人的手上，是因为“中国人信服洋老爷”，故而，“一班军阀官僚们所吸收老百姓们的脂膏，大半存在外国银行里，作他们的资本”*《陈独秀文章选编》中册，北京三联书店，1984年，第300页。。瞿秋白评论北洋政府举借外债时也嘲讽说：“还是外国老爷钱多，怎能不巴结呢？”山东临城劫车案发生后，瞿秋白更是批评政府当局“象蠢奴贪睡，直睡了十二年，到如今听得外国老爷的怒喝，方才睁眼看见了军阀的罪恶”。*《瞿秋白文集》第2卷，人民出版社，1988年，第29、64页。论述“洋老爷”最多者，当属毛泽东在解放战争及新中国成立之后的相关话语表述。其时，中共提出了建立“联合政府”的主张，但蒋介石对成立联合政府这一主张拒之于千里之外，并主张有美国人参加的三人委员会来“整编”中共军队。毛泽东认为所有这一切，“赫尔利老爷的撑腰起了决定的作用”。当人民解放军横渡长江时，他又说：“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，但最终“没有什么事做了，只好挟起皮包走路”。针对美国插手中国内政，“是友谊还是侵略”这一问题，毛泽东尖锐地指出，“艾奇逊老爷”实际上是干涉中国的内政的，“美国老爷的逻辑，就是这样”。*《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年，第1110、1496、1507页。1950年，美国国务院为中国问题发表的白皮书认为“苏联在控制中国”，毛泽东针对美国这一说法再次提出：“是因为这时候国务院老爷们已经感觉自己的赌博快要输光了的原故。”*《毛泽东文集》第6卷，人民出版社，1999年，第45页。1957年，针对国际形势的发展变化，毛泽东以其特有的语言风格说，当1949年初国民党被我们打得呜呼哀哉的时候，国民党向杜鲁门大喊救命，说“美国老爷呀，你出几个兵吧！杜鲁门说：我一个兵也不能出！”于是乎蒋介石只好开跑了。*《毛泽东文集》第7卷，第323页。

综观中共在革命斗争中的概念表述和话语运用，体现在“老爷”这一概念中，多半是一种政治话语，而非一般意义上的社会话语。在具体的历史语境中，凸显着强烈的革命斗争色彩。无论是对某个人的特定指称，还是对某个群体的指称，都是通过“老爷”这一概念载体，将革命斗争与政治目标融入到这一话语表达之中。在某种意义上可以说，革命斗争就是话语的斗争，以特定的概念形式为载体，通过特定的话语表述，达到革命斗争的目的，是中共在革命时代话语表述和运用的重要表现形式。随着中国革命的胜利和建设事业的展开，回归“老爷”话语的另一层属性，是1949年后中共话语运用表述的重要转向。

三、官僚作风——指向党员干部作风的概念话语

社会意义中的“老爷”概念，多半是和它的社会属性和尊卑秩序休戚相关，但是在中共的概念话语中，则是与官僚主义密切相关。反对官僚主义的“老爷”作风，不仅在革命时代就是一以贯之的方针，1949年以后，通过这一概念批评官僚主义和贪腐作风，更是在中共话语中有着集中的阐释和表述。正如邓小平所说，不要“做官当老爷”，要反对“衙门作风”，“这是毛泽东同志的一些根本的思想观点，现在我们还是应该按照这些思想观点去办事”*《改革开放三十年重要文献选编》上册，中央文献出版社，2008年，第94页。。爬梳中共文献中的“老爷”意识和作风，集中体现在以下几个方面。

第一，“老爷式的官僚主义”。周恩来认为，官僚主义是领导机关最容易犯的一种政治病症，一些干部“官气熏天，不可向迩；唯我独尊，使人望而生畏；颐指气使，不以平等待人；作风粗暴，动辄破口骂人。这是老爷式的官僚主义”*《建国以来重要文献选编》第16册，中央文献出版社，1997年，第373页。。刘少奇也指出，“现在我们有的同志已经变为老爷”，他们认为“我是管你们的，而你们是归我管的；你们应该听我的话，而我可以不听你们的话；我有权力命令你们，你们没有权力命令我”，这是官僚主义的态度，是剥削阶级的观点。然而在现实生活中，一些干部一遇到群众要求迫切解决的问题，“什么群众路线、人民民主，都没有了，就只有‘老爷’”。*《建国以来重要文献选编》第10册，中央文献出版社，1994年，第257页。

第二，“老爷式的漂浮作风”。这种作风的典型体现就是不做实际调查，“浮在上面、做官当老爷、脱离群众”*《建国以来重要文献选编》第18册，中央文献出版社，1998年，第498页。。毛泽东就此指出，一些干部对实际工作不做典型调查，只是“满足于在会议上听地、县两级的报告，满足于看地、县的书面报告，或者满足于走马看花的调查”，这种工作方式就是“老爷式的调查”，就是“老爷式的工作作风”*《毛泽东思想年编》，中央文献出版社，2011年，第908页。。还有一些干部“惯于讲空话套话，做表面文章；有的不联系群众，不关心群众疾苦，当官做老爷”*《十四大以来重要文献选编》中册，人民出版社，1997年，第1811页。。这是典型的“老爷式的漂浮作风”。

第三，“老爷式的特权作风”。这在中共的概念话语中占据着相当大的比例。1965年6月，毛泽东就批评卫生部是“城市老爷卫生部”。他说卫生部的工作只为全国的15%服务，而这15%主要还是“城市老爷”，广大农民却得不到医疗。照这样，卫生部可以改名为“城市老爷卫生部”。他指出，医疗卫生工作应该把主要人力、物力放在一些常见病、多发病的预防和治疗上。城市里的医院应该留下毕业一二年、本事不大的医生，其余的都到农村去，把医疗卫生工作的重点放到农村去。*《毛泽东年谱(1949—1976)》第5卷，中央文献出版社，2013年，第505页。改革开放以来，这种“老爷式的特权作风”更为严重。邓小平曾说：“特殊化不只是部分高级干部，各级都有，各个部门都有。总之，我们一些干部成了老爷就是了。”他还指出，干部特殊化“必然脱离群众，现在有少数人就是做官当老爷，有些事情实在不像话！脱离群众，脱离干部，上行下效，把社会风气也带坏了”。*《改革开放三十年重要文献选编》上册，第113、86页。

第四，“老爷式的贪腐作风”。特权意识往往与贪腐作风相伴而生。1949年以来，一些干部“当官作老爷；有的以权谋私，搞权钱交易；有的利用职权侵吞国家、集体资财”。特别是一些负有一定责任和权力的干部，“或搞特殊化，当官做老爷；或以权谋私，甚至徇私枉法，违法犯罪，带坏了社会风气”，这些人对阔气奢华的生活方式十分向往，他们认为“只要有钱，只要个人可以尽情地享乐，就是好主义。为了个人捞钱、得利、享乐，党性可以不讲，国格可以不要，人格也可以不要”。*《有中国特色社会主义与中国共产党》，中共中央党校出版社，1996年，第298页。应该说，这也是当前产生腐败的一个根本原因。

第五，“骑在人民头上的官老爷作风”。我们党和国家的干部是普通劳动者，“不是骑在人民头上的老爷”，但是正如邓小平所说：“现在有少数人就是做官当老爷，有些事情实在不像话！”彭真也指出：“现在，有人也说自己是劳动人民的儿子，其实他根本没有把自己当成劳动人民的儿子，而是把自己当成人民的老爷、上司。”在1989年5月召开的中央政治局扩大会议上，彭真再次批评指出：“有一部分党员当了‘官’，就把人民放到脑后去了，甚至不是当人民的公仆，而是爬到人民头上作威作福，成了老爷。”*《彭真文选》，人民出版社，1991年，第319、662页。鉴乎此，中共旗帜鲜明地指出：“我们绝不允许任何人骑在农民头上当官做老爷！”*《新时期党的建设文献选编》，人民出版社，1992年，第611页。

第六，“摆老资格的老爷作风”。毛泽东曾就此多次强调指出，一些有功劳有职位的干部认为他们有“特权”。任何以“老爷”自居的人，都以为党是少不了他们的，事实上恰恰相反，我们党不但不需要，而且不允许存在与众不同的“老爷”。只有不因自己的功劳和职位骄傲，不以此作为“特殊化”的资本，“反而更加谦虚和谨慎，更加提高自己的以身作则的责任心，他的功劳和职位，才是值得尊敬的”。*《建国以来重要文献选编》第9册，中央文献出版社，2011年，第130页。他还说，不要靠“老资格吃饭”，“不摆老爷架子”，资格虽老但是“有一天办了一些糊涂事，讲了一篇混账话，人民还是不谅解你”，我们的同志不要靠老资格吃饭，要靠正确解决问题吃饭，“就是不摆老爷架子，不摆官僚架子，把架子收起来”*《建国以来重要文献选编》第10册，第122—123页。。

第七，“不重文风的老爷作风”。还在延安时期，毛泽东对“党八股”文风所列的第一条罪状就是“空话连篇，言之无物”。他指出，“我们的老爷”一写起文章来就像是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”，这样的文章“是下决心不要群众看”，我们最不应该、最要反对的就是“言之无物的文章”。1949年后，毛泽东再次强调不重文风的“大老爷”作法。他说，现在许多文件是概念不明确、判断不恰当、缺乏逻辑性、不讲究辞章，“看这种文件是一场大灾难，耗费精力又少有所得”。他指出，一定要改变这种不良的风气，不要以为这只是语文教师的事情，“大老爷用不着去管”。他明确要求重要的文件不要委托二把手、三把手写，要自己动手，或者合作起来做。*《毛泽东文集》第7卷，第359页。

上述种种“老爷”作风的话语表达，不仅体现出1949年以来一些党员干部存在的工作作风和思想问题，同时也表明中共对这种“老爷”作风的反思与整治的决心。中共清楚地意识到：“做官当老爷，脱离群众，是一种带有剥削阶级思想痕迹的恶劣作风”，那些“只会当官做老爷、不会干事的人，不配做一个共产党员和革命者”，因此摒弃这些“老爷”作风也就势所必然。李富春就旗帜鲜明地指出：“我们一定要把领导上的老爷式作风、官僚主义作风、命令主义作风，完全消灭得干干净净”。*《中华人民共和国法规汇编》第5卷，中国法制出版社，2005年，第3页。

摒弃“老爷”作风，首先要摒弃官僚主义作风。“党员干部是全心全意为人民服务，还是做官当老爷”，这是“党风建设中一个特别重大的问题”*《改革开放三十年重要文献选编》上册，第439页。。因此，我们的党员干部要发扬延安时期的光荣传统和密切联系群众的作风，“反对敷衍塞责，得过且过，高高在上，做官当老爷”的思想，要真正认识自己“是人民的公仆，决不是骑在人民头上的老爷”。与此同时，党员干部要密切联系群众、信任群众。1958年8月，聂荣臻在谈及科技工作时就指出，要相信群众的智慧，那种“对人民群众的创造性的劳动采取老爷式的态度，对新生力量的成长缺乏热情的关怀，都是非常不对的”*《聂荣臻科技文选》，国防工业出版社，1999年，第40页。。毛泽东在讨论工厂生产经营问题时也指出，干部要与工人打成一片，“干部的老爷态度使工人不愿意自觉地遵守劳动纪律，而且破坏劳动纪律的往往首先是那些老爷们”*《毛泽东文集》第8卷，人民出版社，1999年，第129页。。只有密切联系群众，群众才会对你讲实话。北京市委关于天桥百货商场改革商业工作报告显示：“群众过去见了经理连话都不敢说，现在看见领导上及时解决问题，感觉到也是自己人，不是高高在上的老爷，因而敢于积极提意见了。”*《中共中央文件选集》第27册，人民出版社，2013年，第226页。

摒弃“老爷”作风，要注重在整风中展开。党“需要每一年整风一次，彻底批判那些老爷式的和官僚主义、命令主义的人们，把他们的缺点改变过来”*《建国以来重要文献选编》第13册，中央文献出版社，1996年，第157页。。通过整风来增强党性，使每个党员“严肃认真地想一想”，什么是“全心全意为人民服务，还是当官做老爷？”要从根本上“解决人生观问题”。在整风的过程中，要“经常地同干部中那种革命意志衰退、甘居中游、做官当老爷的思想作斗争，同知识分子中那种劳心者治人的剥削阶级意识作斗争，同职工队伍中形形色色的资产阶级个人主义作斗争”。通过整风，“启发大家讨论干部和群众是什么关系？是人民和老爷的关系，还是人民和勤务员的关系？办事情是强迫命令好，还是同群众商量好？通过这些具体问题的讨论，帮助干部更好地认识错误，提高觉悟”。*《建国以来重要文献选编》第14册，中央文献出版社，1997年，第138页。

摒弃“老爷”作风，干部必须放下架子，亲自参加劳动实践，“首长动手，与群众结合呢？还是首长做官，与群众隔离呢？这就是区别领导作风好坏的主要关键”*《陕甘宁革命根据地史料选辑》第1辑，甘肃人民出版社，1981年，第412页。。就此，毛泽东强调指出，我们要建立党和国家的领导工作人员的脑力劳动和体力劳动相结合的根本制度，使“老爷架子，大大减少”。他说，党员干部“参加集体生产劳动，这表示我们党的干部都同样是普通劳动者，而不是爬在人民头上的老爷”，而且“干部参加集体生产劳动，才能从根本上克服和防止做官当老爷的倾向”。1975年，万里在开展铁路改革时也说：“干部是普通劳动者，不能当官做老爷，必须经常参加生产劳动。”新时期以来，这样的话语表述更为鲜明。江泽民提出要“坚决反对和抨击做官当老爷，搞花架子，搞形式主义的坏作风”，要“大力倡导讲实话，办实事，求实效，尽心尽责”的实干精神。不仅一般干部要如此，主要领导干部也要“亲自动手解决好本地的突出的问题。哪个地方的问题严重，领导就要到那里去解决问题，不要“天天坐在机关里讲空话，做官当老爷”。*《江泽民思想年编》，中央文献出版社，2010年，第150页。

摒弃“老爷”作风，要注重完善干部制度建设。通过广泛研究国内外的经验，建立和完善干部制度规章，“严格防止我们的干部从人民公仆变成骑在人民头上的老爷”，同时要特别注重“骨干”和“公仆”之间的关系，“骨干”和“公仆”是相辅相成、完全一致的。党员干部发挥骨干作用的过程，也就是他们全心全意为人民服务当“公仆”的过程。党员干部只有切实起到骨干作用，才能做好人民的公仆；党员干部只有树立起公仆意识，全心全意为人民服务，才能真正成为党的事业的骨干。如果只注重“公仆”而忽视骨干，就会降低干部的要求；如果只注重“骨干”而忽视公仆，也有可能使干部脱离群众，变为“官老爷”。因此，干部制度建设只有顾及到每一个层面，才能真正摒弃“老爷”作风。

摒弃“老爷”作风，要与腐败行为作坚决斗争。“老爷”作风不可避免地会与贪腐之风联系起来。一些党员干部“高高在上，做官当老爷”，他们“凭借手中的权力，吃拿卡要，侵犯群众利益，甚至胡作非为，称霸一方”。这样的“老爷”作风是与党的宗旨格格不入的。1998年7月，江泽民在军委常务会议上谈及军队经商活动问题时就鲜明地指出：“古今中外，一些战功累累的军队最后被奢靡腐败搞垮的，屡见不鲜。”他以清代“八旗兵”为例指出，“八旗兵”开始是很能打仗的，但清王朝建立以后，由于无所事事，养尊处优，奢侈之风盛行，不到100年时间，就完全丧失了战斗力，成为不能打仗的“老爷兵”。*《改革开放三十年重要文献选编》下册，中央文献出版社，2008年，第968页。因此，摒弃“老爷”作风，就要与贪腐之风作坚决斗争，如果“做官当老爷，严重脱离群众，不解决实际问题，还谈什么反腐败？”*《江泽民思想年编》，第150页。

摒弃“老爷”作风，也要借助文艺宣传的作用和力量加以展开。党对文艺工作的领导，不仅不能以 “做官当老爷的作风”，违背客观实际凭个人意志发号施令，而且对于文艺工作者在艺术实践上新的尝试和探索要加以鼓励和支持。文艺工作者要采取正确的方针，运用文艺创作的手段来揭露“老爷”作风。特别是对于那种“做官当老爷，脱离实际，脱离群众，贪图安逸，不求上进，遇事不动脑筋，光知道画圈圈”的作风，要“更尖锐一点，刺疼他！”*《三中全会以来重要文献选编》上册，中央文献出版社，2011年，第311页。

摒弃“老爷”作风，也不能忽视“少爷”问题。周恩来在中共中央和国务院直属机关负责干部会议上就鲜明地提出：“老爷固然要反对，少爷也要反对。”他呼吁领导干部包括他自己在内“应该做出一点表率来。不要造出一批少爷。老爷固然要反对，少爷也要反对。不然我们对后代不好交代”。他说秦始皇溺爱秦二世，结果秦王朝就亡在秦二世，“我们决不能使自己的子弟成为国家和社会的包袱，阻碍我们的事业前进。对于干部子弟，要求高、责备严是应该的，这样有好处，可以督促他们进步”。*《建国以来重要文献选编》第16册，第370页。毛泽东在阅读苏联《政治经济学教科书》时特别谈到了干部子弟问题。他说：“我很担心我们的干部子弟，他们没有生活经验和社会经验，可是架子很大，有很大的优越感。要教育他们不要靠父母，不要靠先烈，要完全靠自己。”*《毛泽东年谱(1949—1976)》第4卷，中央文献出版社，2013年，第261页。这与周恩来的认识非常相似。

当然，摒弃“老爷”作风是一个长期的过程。谢觉哉在延安时期就指出，现在虽然革命了，然而这种“老爷”作风依然“流风未泯”，人们“总不免要咀嚼官的余味。虽贤者不免。完全去掉，恐还在一、二十年以后”*《谢觉哉日记》上册，第691页。。1960年3月，李富春在第二届全国人民代表大会第二次会议上也指出，要把“老爷式作风”完全消灭得干干净净，需要一个长期过程。但是无论如何，“我们所有的领导人都是为人民服务的，是人民的公仆，是人民的勤务员，没有权利当老爷”*《建国以来重要文献选编》第10册，第373页。。共产党人区别于与其他人的根本标志之一，“就在于无论担负多么重要的领导职务，都决不能从人民的公仆蜕变为骑在人民头上的老爷，变为压迫人民的统治者”*《三中全会以来重要文献选编》上册，第578页。。这是党的一贯政策和坚定不移的方针。

四、结 语

理解一个概念话语，尤需注意揭示概念运用主体是如何成为概念变迁的驱动力，如何言说并赋予其内在意义，这样的概念分析才有意义*郭若平：《概念史与中共党史研究的新视野》，《中共党史研究》2013年第5期。。换言之，任何一个概念的提出及其运用，都是在一定语境下特定的表达行动和意图。综观中共党史文献中的“老爷”概念，绝非是停留在对这一概念本身所做的静态分析，也不仅仅是对这一概念所具有的传统社会属性和尊卑秩序的批判，而是从传统到现代、从革命到建

设、从斗争到扬弃的动态演进过程中，在吸融全部历史语境的基础上，内在地聚合了大量的语境信息，通过概念话语的表述运用，在警醒和摒弃的基础之上，构建一种新的价值意义，并在新的社会历史条件下，体现它的概念张力和社会影响。由是言之，中共文献中的“老爷”概念，必然会凸显其更为深远的“话语表达行动”。如果说在革命时代，中共话语中的“老爷”概念，体现着一种浓郁的革命斗争色彩，那么新中国成立以来，中共对这一概念的表述和运用，则是集中体现在对党员干部作风的批判和鞭策。诸如“整治作风”“端正态度”“坚决反对”“彻底消除”等语汇所表达的意图尤为鲜明。可以说，1949年以来中共话语中的这些表述，不仅具有了“剑指”的意味，而且也凸显着中共在新的历史条件下的路线宗旨和前进方向。

(本文作者 天津商业大学马克思主义学院副教授 天津 300134)

(责任编辑 吴志军)

On “Bureaucrat” Concept and Application in Chinese Communist Party History Documents

Yang Dong

In the Chinese Communist Party documents, “bureaucrat” was a using high frequency concept words which withdrawing the financial all historical context. This conceptualization sometimes point to a particular person, sometimes refer to a certain specifically crowd. But more often, it point to party members and cadres’ behavior problem. After the nation establishment, its direction was more obvious and more concentrated. It not only reflected the strong criticism to behavior problem, but highlighted its more far-reaching “action words to express”，through application concept discourse representation, and reflected its concept tension and social impact under the new social history conditions.

* 本文是2014年教育部“全国高校优秀中青年思想政治理论课骨干教师择优资助计划”(14JDSZK060)项目的阶段性成果。

D220；D239

A

1003-3815(2015)-12-0103-10