《新青年》对儿童教育问题的探索

《新青年》对儿童教育问题的探索

金妍

(天津师范大学 新闻传播学院，天津 300387)

[摘要]1915年，以陈独秀为代表的先锋知识分子于上海创办了《新青年》杂志，这部刊物以启蒙为目的，批判封建思想，介绍西方文明。在《新青年》所刊载的文章中，有一部分探讨儿童教育问题。在儿童教育的观念上，树立儿童本位思想；在儿童教育理论方面，引入西方教育思想；在儿童教育方法上，提出了儿童公育这一概念；在儿童教育内容上，提出儿童文学素养的培养、儿童课程设置的改革，如此等等具体的设想。当时人们对儿童教育问题的探讨，具有创新性强、具体详细、大胆激进等几方面的特点，为当今的儿童教育提供了理论借鉴，让今人获得有益的启示。

[关键词]《新青年》；儿童；教育

[中图分类号]G206.3； G763 [文献标志码]A

中华民国成立后，中国社会仍处于内忧外患之中，袁世凯妄图复辟帝制，日本帝国主义加紧对华侵略。面对这种状况，不少当年的先进人物持有保守态度，提倡复古，甚至宣扬封建迷信。以陈独秀为代表的激进知识分子认为，要在中国实现民主共和政治，必须从思想启蒙入手。1915年起，以《新青年》创刊为标志的新文化运动的兴起，新文化运动的参与者高高举起民主与科学的旗帜，致力于破除旧的封建观念，树立新的观念，其中不乏有对教育问题的探讨。《新青年》杂志中所刊载的文章中，针对不同的社会群体进行了分类教育探讨，不仅有青年教育，更涉及了儿童教育、女子教育、工人教育等内容，且占有相当大的比重。其中，陈独秀、蔡元培、邓萃英、周作人、沈兼士、唐俟等知识分子都关注了儿童教育问题。

儿童时期是人的成长过程中的一个重要阶段，知、情、意在此阶段得到了飞跃性的发展。而“儿童”这个字眼更是代表了未来与希望。当时的中国思想保守落后，阻碍民众的觉醒和社会的进步。而许多先进的知识分子，从一个具体的问题着手研究，体现了严谨治学、脚踏实地的精神。儿童教育问题关乎社会未来，而《新青年》中多篇文章起到重新构建儿童教育新系统的作用。

一、儿童教育之理念——儿童本位

传统观念把儿童看成缩小的成人，其实儿童的世界和成人是截然不同的。从进化角度讲，儿童是后起的生命，发展空间更大，因此儿童的地位不但不可忽视，而且处在一个基础的位置。以唐俟为代表的学者受西方新思想影响，认为应该树立“儿童本位”的观念，从根本上注重儿童教育。

唐俟在1919年《新青年》发表的《我们现在怎样做父亲》一文，一方面批判传统儿童观，另一方面又推崇“儿童本位”的儿童观。他发表这篇的目的是“中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见”[1]。他从生物学角度分析：“生命何以必需继续呢？就是因为要发展、要进化。”“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵。”[1]而中国旧观念是正好相反的，唐俟对此批判道：“中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。”[1]针对这个现状，唐俟提出觉醒起来的人们应当做到：“此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。”[1]其儿童本位的教育理念具体体现在以下几个方面：

(一)注重启发式教育

对此观点的阐述，在《新青年》刊物有多篇文章中有所体现。 启发式教育来自对西方先进教育理念的引进，陈独秀在1917年《新青年》上发表的《近代西洋教育》一文，他认为我国教育是被动主义、灌输主义，对儿童心理、人类灵性都被忽略。而西方重视启发式教育提出：“自幼稚园至大学，无一不取启发的教授法，处处体贴学生心理作用，用种种方法启发他的性灵，养成他的自动能力。好叫人类固有的智能，得以自由发展。”[2]他还列举了意大利蒙得梭利女士的启发式教育例子。“他的教授法是怎样呢？就是主张极端的自动启发主义。用种种游戏法，启发儿童的性灵，养成儿童的自动能力。”[2]四年以后，即1921年，他在《新青年》上发表了《新教育是什么》一文，再次强调了启发式教育。他认为：“新教育是要研究学生何以如何如何，何以不如何如何，怎样才能够使学生如何如何，怎样才能够使学生不如何如何，完全是启发的意味。”[3]

北京高等师范学校教务主任邓萃英在《新青年》上发表的《动的新教授论》一文，阐明了传为客、习为主的理论。“传习法所重在儿童学习，然学习无相当基础，必难收效，故必济之以传授。特是传授为学习而施，故传授为手段，学习为目的。”[4]将“儿童中心主义研究的教授法”思想渗透在其中，强调学习过程中启发儿童主动学习的重要性。邓翠英在该篇文章中的第六章，梳理了“教授法之诸主义”，其中第二节专门讲述了“启发主义”，将启发主义的起源、流派、目的、性质、形式类别等问题进行了详细说明。 著名的教育家蔡元培1918年在天津全省小学会议欢迎会上做了《新教育与旧教育之岐点》这一演讲，发表在《新青年》上，介绍了陶斯道创办、从卢梭的自然主义演变而来的自由学校。“学生无一定之位置，或坐于凳，或坐于桌，或伏于窗栏，或踞于地板，惟其所欲；其课程亦无定时，惟学生之愿，常以种种间厕而行之；其教授之形式，惟有问答。”[5]

(二)要因材施教

蔡元培《新教育与旧教育之岐点》一文中对比了传统教育与新教育中对待儿童的不同。传统教育以当官应试为目的，所学不是儿童的兴趣所在。“是教者预定一目的，而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝。而教之只有一法，能者奖之，不能者罚之。”[5]新教育从儿童身心特点出发，帮助其成长，以西方实验教育为理论基础，结合心理学的最新成果，对于教育中出现的问题能够随时纠正。新教育“在深知儿童身心达之程序，而择种种适当之方法以助之”，“其间种类之别，多寡之量，皆几经实验之结果，而后选定之；且随时试验随时改良，绝不敢挟成见以从事焉”[5]。

(三)教授上应倡导知、情、意合一

邓萃英在《动的新教授论》第二章“教授之本质”中提出当时对教授内容存在两方面的误解，“其一，混同教授与知育”；“其二，视教授为陶冶观念与意志，感情之陶冶无涉”[6]。即当时人们认为把知识培养、情感陶冶、意志训练分裂来看，互不相干。而邓萃英认为，在教授过程中，知、情、意三方面的培养是在同时进行的。

(四)教育与社会不可分割

陈独秀“反复说明社会支配个人的力量比个人支配社会的力量大”，因此“改革教育的注意点在社会不在个人”[3]，抨击教育个人主义。他对比了受家庭教师教育的儿童和学校教育的儿童特点，来说明社会环境对于教育的重要作用。在家庭教师之下受教育的儿童，成绩较优于学校儿童，但缺乏社会知识、公共秩序观念，最好的结果不过是一个不谙世事的书呆子。而在学校受训练的儿童，活泼、懂秩序、知合作，在学校时表现良好，但一回家那些良好的训练成果不能发生效力。

二、儿童教育之方法——儿童公育

儿童教育主体问题一直是一个在探讨中的问题。教育问题离不开家庭、学校、社会的共同作用。家长是孩子的第一任老师，家庭是孩子的最初课堂，父母的教导对孩子的影响深刻而久远。学校教育起到引导作用，孩子在学校中不但能够得到老师的指点，更能够在这里学会如何与人相处。民国学人提出了一个大胆的设想——儿童公育——把对儿童的教育从家庭中脱离出来，完全推向社会，成立一个“儿童小社会”。

(一)儿童公育的重要地位

在第六卷第六期的《新青年》中，刊登了沈兼士的《儿童公育》一文，将儿童公育的社会作用大力鼓吹。在文章副标题处把“儿童公育”的作用抬高至“处理新世界一切问题之锁钥”。并在文章最后进行总结：“欲解决社会一切问题非先解决妇人问题不可；欲解决妇人问题，非先解决家族问题不可；欲解决家族问题，非先解决儿童问题不可。解决儿童问题之惟一良法，曰‘儿童公育’。”[7]

(二)儿童公育的具体办法

1.机构设置。 文中对机构设置的设想为：在适当的地方设置儿童公育区，里面包括“胎儿所、收生所、哺乳所、幼稚园、小学校、儿童工场、儿童图书馆、儿童病院等，及其他卫生设置，均须完备”[7]。国人将儿童公育区设想成一个儿童的小社会，这里将儿童们集中起来，进行公共教养。设想中和儿童有关的机构比较完备，从儿童刚一出生时所需要的胎儿所、哺乳所等，到幼儿时期应具备的幼稚园，再到读小学期间不可少的小学、图书馆等场所，均在设想中有所提及。若要实现这种脱离家庭，统一进行的社会公共教养方式，首先要在机构设置上完备处理。由此可见，国人在设想儿童公育机构的过程中，考虑得是仔细而全面的。

2.教养人才。 如若在家庭教养幼儿，父母则是孩子的第一任老师。但是孩子难免会受父母之溺爱或压制，难有发挥本能的机会，容易养成依赖家长的恶习。设想中的儿童公育组织会招募社会上温良贤淑的女性专门养育儿童，对教养人才有三方面要求：体格健壮、常识完备、秉性亲切。这样的举措，一方面让那些擅长教养儿童的妇女有了专门的职业，终身可以不依夫赖子，有力促进妇女解放的进程；另一方面，儿童能够接受更专业的养护，离开父母培养独立习惯。 设想中的儿童公育组织不仅需要直接养育儿童的教员，还需要一些评定儿童公育组织的专家。具体办法是：“当设一‘儿童学研究会’，聘任‘儿童学专家’(如‘儿童心理学者’，‘儿童生理学者’，‘儿童教育学者’之类)。”[7]要求这些专家定期对儿童公育进行指导，“每年联合若干区，开一‘儿童比赛会’，请专门‘儿童学者’评定成绩之优劣，以期竞争改良儿童公育之组织，至于尽善尽美”[7]。这一设想通过儿童研究会的机制，请来专业人士为儿童公育组织把关，保证儿童都能接受优质教育。

3.经费来源。 设想该机构的资金来自儿童父母每年的捐助，捐助的多寡由家庭具体情况决定。“凡为父母者，每一儿童，须年助金若干：极贫者。得酌减助金或免助金；资产家，除年助金之外，尚须纳开办临时助金及特别常年助金；大率以资产之多寡比例出金。”[7]但是为了公平起见，助金额数或减免的纳金数由本区人民决定。 关于经费来源的设想，考虑得十分周全，就连处理遗产的问题都想到了。“至于遗产，统须归入儿童公育机关，不得授与私人，如遇特别情形，可由本区人民公决办法。”[7]在经费来源这一方面，特别地体现了儿童公育的社会性质，每个家庭的捐助数目以及涉及遗产问题的特别情形，都由本区人民共同决定。

三、儿童教育之内容

在这些西方先进教育理论的影响下，民国学人开始探讨儿童学习内容的革新。

(一)儿童文学学习内容

1920年，文学家周作人在北京孔德学校发表演讲谈到儿童文学问题：“因为儿童生活上有文学的需要，我们供给他，便利用这机会去得一种效果——于儿童将来生活上有益的一种思想或习性，当作副产物。”[8]即让儿童接触文学，培养文学素养将收益终身。在指导儿童读书的过程中要注意两点：一是尊重儿童独特的生活思想方式；二是儿童的生活是转变而生长的，不能给他们讲一成不变的东西。

周作人还规划了儿童读书的三大阶段，并对不同阶段的读物进行具体说明： 一是幼儿前期(3～6岁)，读诗歌、寓言、童话。对诗歌的要求是：“第一要注意的是声调”“最好是用现有的儿歌”“只要音节有趣”[8]，就是可用的。幼儿前期学诗歌为了音节好听好记，不深究内容含义，但是不能采用粗俗的诗歌。寓言方面，多让幼儿关注故事内容，没必要借此给幼儿讲大道理。“这不但因为在这时期教了不能了解，且恐要养成曲解的癖，于将来颇有弊病。”[8]至于童话，作者的态度比较审慎，“童话也最好利用最好的材料，但现在的尚未有人收集，古书里的须待修订，没有恰好的童话集可用”[8]。 二是幼儿后期(6～10岁)，读诗歌、童话、天然故事。这时候的诗歌，其形式、内容都重要。不仅选取读起来音调好听的，还要有意思、有趣味。童话的选取上要注意：“小学的初年还可以用普通的童话，但是以后儿童辨别力较强，对于现实与虚幻已经分出界限，所以童话里的想象也不可太与现实分离”[8]。而这一阶段的孩子好奇心强烈，对牧畜、园艺热心，所以这时该读的故事类型是天然故事。 三是到了少年期(10～15岁)，读诗歌、传说、写实的故事、寓言、戏曲。这个时候，浅近的文言诗歌可以采用了，而在读传说的过程中，注意避免引起不适当的英雄崇拜与爱国心。写实的故事里，作者列举了中国《儒林外史》《老残游记》一类的社会小说中，记事叙景部分都可采用，但不要学玩世的口气。寓言则注重在意义，助成儿童理智的发达。在戏曲方面，儿童能够从中“发扬模仿及构成的想象作用，得到团体游戏的快乐”[8]。

而教材方面，当时没有可直接拿来用的，于是鼓励“有热心的人，结合一个小团体，起手研究、逐渐收集各地歌谣故事，修订古书里的材料，翻译外国的著作，编成几部书，供家庭学校的用”[8]。

(二)儿童教育科目改革

陈独秀认为按照启发式教育法应当改革的几门科目[3]： (1)伦理。提倡在游戏、体操、待人接物的实际训练中培养儿童的道德本能。 (2)历史。小学废除历史，只学乡土史而不学国史。 (3)地理。不主张儿童死记硬背一些地名，可从乡土地理开始教起，培养儿童的实际观察能力。 (4)理科。要根据各省的实际情况编订教材，方便儿童对内容的理解(如广州儿童无法理解冰雪为何物)。 (5)图画手工。在于发育学生的观察力、创造力和想象力，不强求学会具体的美术技能，听凭儿童喜欢做什么、画什么。 (6)唱歌。要培养儿童协作的精神，歌词要贴近儿童心理，少一些抽象词。 由于这几个科目的变革，可以看到，陈独秀希望儿童的学习内容更符合他们本身的特点，让儿童更易于接受，更有兴趣去学习，从而提高学习的认知率。他不主张让儿童去死记硬背一些晦涩难懂的东西，而是通过实际观察，自主地掌握日常生活中有用的知识。

四、《新青年》探索儿童教育问题之特点及评价

《新青年》致力于破除旧思想，吸收新观念。因此，刊物发表的文章中关于儿童问题的理论虽然来自于西方传统，但并不拘泥于此，有诸多创新点。国人敢于假设，大胆畅想，虽有很多不切实际的地方，但仍值得当今的人们借鉴。

(一)理论来源于传统，但有创新点

邓萃英在《动的新传授论》中认为，在教授过程中，知、情、意三方面的培养是在同时进行的。而旧式心理学将知、情、意分别培养，“养护对于身体、教授对于知识、训练美育对于情意，各施其陶冶”[6]。作者对此提出质疑，连问三个问题：“知与情意果可分乎？教授任务果限于知乎？教授训练之分，果若是器械的乎？”[6]随后打破传统心理学观点，有创见性地提出自己的见解，由浅入深地举例阐明事实。 陈独秀提出儿童课程的改革应按照启发式教育的模式进行，但是在阐述具体学科的改革措施时，也渗入自己观点，讲究让儿童接受乡土教育，通过实际观察，更直观地学习知识。其改革的理论来自传统的启发式教育，创新的地方在于将理论结合实际。

(二)对儿童教育具体措施的设想是具体而详细的

周作人在探讨儿童的文学方面的问题时，对不同阶段的儿童该读什么类型的作品有详细的说明，细致到合适素材来源的具体书目、注意事项等。如在幼儿后期，阅读童话方面，作者是这样交代的：“丹麦安兑尔然作的童话集里，有许多适用的材料。传说也可以应用，但应当注意，不可过量的鼓动崇拜英雄的心思，或助长粗暴残酷的行为。中国小说里的西游记讲神怪的事，却与封神传不同，也算淳朴率真，有几节可以当作童话用。”[8]作者将国内外的适用阅读素材都进行了分析，还根据此阶段儿童的特点提出注意的问题。 沈兼士在探讨儿童公育问题时，也将各方面问题考虑得很周全。如在儿童公育收费问题的说明中，不但考虑到不同家庭情况的收费标准区别，而且连遗产处置问题都进行了交代。

(三)对儿童教育问题的设想是大胆而激进的

蔡元培在论述新旧教育歧点的时候，提到比利时自由课堂的形式，想索要课堂的章程和实施办法，但因战争的突发却未得到此物。作者在文中流露出的遗憾也反映出作者想要进行教育改革而激进的、急切的态度。 关于儿童公育的问题是在简单、理想的社会关系基础上进行设想的，并不符合真正的实际情况，忽视家庭情况对儿童发展的影响，把儿童的成长过程想象成一个机械化过程，过于不切实际了。其在经费来源的设想上也是过于简单化，尤其是遗产处理问题上，忽略个体对财产的处置权，把个人遗产归于社会，不合情也不合法。由于儿童公育的设想难以真正实现，该文在《新青年》发表后便没了下文，而不了了之。

(四)对儿童教育的探讨对当今社会仍有指导意义

在《新青年》刊载的文章中，体现了“儿童本位”理念的重视，而这一理念仍然延续到今天，渗透到各学科的教学中。传统中国教育理念认为儿童是缩小的成人，其实儿童的世界与成人有很大不同，抓住不同儿童的特点，进行有针对性的教育，这在当今的素质教育中也是重要的一点。 “儿童公育”的设想在当时的社会背景下过于理想化，因此只进行到理论上的探讨，没有真正实现。但是当今社会幼儿园的设立其实就是“儿童公育”的改良。幼儿园的模式虽然不像儿童公育所形容的机构设置那么完备，但是当今幼儿园的发展得以借鉴儿童公育基本的运作方式。 当今，不同年龄段的儿童该读什么书也是一个热点话题。儿童读物是启蒙的最好教材，而早在新文化运动之时，《新青年》就探讨过儿童读书的问题，周作人在其《儿童的文学》中就详细阐述过有关内容，值得当今家长及幼儿教师参考。

五、结语

《新青年》中出现了大量关于教育的文章，其中又包含了许多对儿童教育的探讨。以唐俟为代表的学者受西方新思想影响，认为应该树立“儿童本位”的观念，从根本上注重儿童教育。而在理论上，《新青年》对启发式教育、因材施教、知情意合一、教育与社会密不可分等四个方面均有论述，突破了传统理论，并分别在文中进行了详细阐述与分析。观念指引方向，理论指导行动，《新青年》中对儿童教育的实践问题也进行了探讨，涉及的有儿童公育问题、儿童文学学习内容及儿童教育科目改革。在这个探索过程中，有创新的内容，但也不乏偏激的理念。首先要肯定这些知识分子敢于设想的精神，而我们后人在继承先人探索成果的时候，要注意吸收合理的部分，过于激进不能实现的也可参考作为经验积累。总之，理论与实践活动都要顺应当时的时代需求。

[参考文献]

[1]唐俟.我们现在怎样做父亲[J].新青年，1919，6(6):1-8.

[2]陈独秀.近代西洋教育[J].新青年，1917，3(5):1-5.

[3]陈独秀.新教育是什么[J].新青年，1921，8(6):1-9.

[4]邓翠英.动的新传授论[J].新青年，1918，5(3):93-103.

[5]蔡元培.新教育与旧教育之歧点[J].新青年，1918，5(1):47-49.

[6]邓翠英.动的新传授论[J].新青年，1918，5(1):43-47.

[7]沈兼士.儿童公育[J].新青年，1919，6(6):9-13.

[8]周作人.儿童的文学[J].新青年，1920，8(4):51-57.

〔责任编辑：崔家善〕