喧闹之中的一曲“灵魂清凉”之歌——论雪漠《大漠祭》中的宗教思想

⊙左燕梅［西藏大学农牧学院， 西藏 林芝 860000］

喧闹之中的一曲“灵魂清凉”之歌
——论雪漠《大漠祭》中的宗教思想

⊙左燕梅［西藏大学农牧学院， 西藏 林芝 860000］

雪漠是当代中国作家中极少数有宗教追求的作家，独特的佛教体验影响了他的小说创作。其小说《大漠祭》描写了西部农民苦难的生命状态，充斥着浓烈深刻的佛教思想和情怀，给我们带来了生命的启示与警戒。

雪漠 《大漠祭》 佛教 救心 超越

雪漠的小说是当今中国文坛的一种新营养，给我们的心灵带来了震撼，给我们的灵魂带来了安详。雪漠原名陈开红，1963年生于甘肃武威一个偏远闭塞的小村庄。他是当代中国作家中极少数有宗教追求的作家，十七岁起拜师、实修、深研至今，精通经藏以及佛教传统实修，系大手印传承者，被誉为“当代达摩”“当代大手印之父”。雪漠每天坐禅四次，在坐禅之间，觉得有兴趣就写点东西，写作是他修炼的另外一种方式。他的写作，是安住于空明之境中，让心中的东西流出来，变成文字，于是就出现了《大漠祭》《猎原》《白虎关》以及《西夏咒》等优秀的小说。在雪漠看来，他所有的文字，是通向读者心灵的数据线，他想传递的是自己多年悟到的生命智慧，并希望以此影响人们的内心，改变他们对世界和生活的一些观念。在其著名的小说《大漠祭》中，就渗透着他浓浓的宗教情怀和生命体悟。

一、诸行无常

雪漠在自己的小说中始终渗透着一种佛教智慧：“一切有为法，如梦幻泡影”，一切都是虚幻的，世界上没有永恒不变的事物，变化无常才是真正的永恒。雪漠在《光明大手印·实修顿入》中写道：“任何事物都会经过成、住、坏、空四个阶段，也就是说，事物生成以后，会先安住一段，然后开始腐化、坏灭、幻变，最后消失。这是世界运作的规律。”就像人类难免要经历生、长、老、死几个阶段一样，有世界便有无常，便有离散。

雪漠的《大漠祭》中遍布着“诸行无常”的思想。莹儿悲惨的命运一直深深地震撼着我们：“几年来，她连连掉价，从‘花儿仙子’掉成‘憨头媳妇’，再掉进‘寡妇’行列里了，按徐麻子的设计，她还要继续掉价，掉成‘屠汉婆姨’，莹儿希望的是静静走完自己的人生路，她只想对这个世界说：‘请别打扰我，叫我一个人静静地活。’可连这一点，也成了奢望。”①那命运的无常竟是如此的强大而无奈，裹挟了莹儿一路奔去，一眨眼，已到另一个山坡了。她面对的是再次滚落。憨头年纪轻轻就得癌症死去，哥哥的死使灵官的心里木了许多，他想：“爹妈会死的，猛子会死的，莹儿也会死的，桌子，会烂；树，会枯，啥都一样。”②一切都会变的，人的生命也是无常的。在生命的河流中，几天，几十天不过是一瞬，在历史的长河中，一个人的生命也不过像骤生骤灭的水泡。在面对死亡这个必然的结局几十年或几十天没有太大的区别。

雪漠在作品中揭示世界无常的道理，不是为了让我们走向堕落或陷入无计，而是为了让我们拥有一种更为积极和健康的态度。无常是这个世间的真相，我们不要以好与坏、幸与不幸来看待它，只需坦然地接受它、面对它。明了无常，不再执着于得与失，去除所有的算计，凡事顺其自然，并保持真心状态，让自己成为心灵的主人，珍惜自己的人生。

二、利众精神

宗教精神是人类文明中最精髓、最崇高、最深刻的精神。什么是宗教精神？就是能够让这个世界更美好更和谐，能够利益众生，也就是佛教中的“利众”。一个作家可以没有宗教信仰，但他不能没有宗教精神。雪漠很系统地研究了家乡独有的打着凉州烙印的佛教文化，它们带给雪漠的不仅仅是创作上的灵魂滋养，还有一种豁达的胸怀和利众的精神。雪漠说：“在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化，抛弃哲学之繁琐化，文学之虚浮化，成为一种能直指人心的东西。”雪漠把自己证悟的真理，用文字传递出去，希望用自己直指人心的作品，让一些被痛苦困扰者离苦得乐，这就是他发愿利众的方式。

在其小说《大漠祭》中就渗透了浓浓的佛教的利众精神。例如，当兰兰和莹儿为了给自己的哥哥娶媳妇，为了让被贫困压弯了腰的父母能够喘口气，而不惜牺牲自己的终身幸福进行换亲时，她们是在牺牲自我成全亲人，她们有着“花儿”一样的美丽与善良。再如，当老顺听说外国人买他的鹰是为了运毒品时，他毅然把钱还给了他们，要回了自己的鹰。老顺在自己家遭受那么多的不幸而又十分拮据的时候，为了不让外国人贩毒品贻害人间，把到手的这么大一笔财富拱手相还，他是在牺牲“小我”成全“大我”。

人类更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当人类日渐陷入自私、贪婪、狭隘、嗔恨时，真正的文学，应该能为人类提供积极的灵魂滋养，为人类带来清凉，带来博爱，带来和平。雪漠做到了这一点，他的小说是真正意义上的文学。他手下的笔是一支烛光，虽然蜡烛会一日日燃尽自我，但那光明，总能照亮有缘之人。

三、超越精神

美国宗教哲学家休斯顿·史密斯在《人的宗教》中多次提到一句话：“世界是一座桥，走过去，但不要在上面盖房子。”③他以此生动的比喻来描述信仰的超越态度。雪漠认为，佛教真正的精髓便是超越的智慧。佛教追求的终极目的就是身心的绝对自由，就是破除所有的执着，把人从世俗的欲望、贪婪、烦恼、仇恨中解脱出来。“心佛不二”“佛我合一”的境界是噶举派大手印法的最终目的。雪漠作为大手印的传承者，对大手印有新的诠释，得到了许多人的认可。“‘大’就是大胸怀、大境界、大心、大愿；‘手’代表行为，你必须把大心、大愿、大胸怀、大境界体现在行为上；‘印’是明空智慧，是超越，它既是当下关怀，又是终极超越。”④大手印是关于心灵修养的一种文化，也是重塑我们灵魂的一种文化。它在要求我们做到“当下关怀”的同时，还要实现一种超越，也就是我们常说的“放下”和“破执”，放下一切欲望和贪念，破除各种执着，得到一颗清净的、坦然的、来去随缘、明明朗朗的心。

大手印的智慧便是超越的精神，这是雪漠对佛教的贡献，也是雪漠小说中特有的宗教蕴涵。雪漠将他生命中最黄金的二十年用来写了“老顺一家”，那些日子里他常常在凌晨和深夜写作时因家乡农民的苦难而痛哭！这巨大的悲悯心，喷涌出了三个主题：苦难，死亡，超越。《大漠祭》里的雪漠被西部农民的苦难腌透了心，雪漠开始反思这苦难与死亡，追问“这苦难的生活，究竟有啥意义?”从《大漠祭》里人物的生命挣扎中，雪漠找到了苦难中生命的意义，那便是——灵魂的超越。“这苦难，只有在他们的心灵变得明白起来时才会消失。”⑤《大漠祭》中的孟八爷便是一位心灵自在的人，他总是那么乐观、豪爽，他说：“看透了就不疯了。你看，追钱的，追权的，追啥的，都是假的，追来追去，空欢喜，啥都没有，都是假的。临亡了只是四块棺板。”⑥

雪漠在作品中渗透的这种大手印的超越精神已经超越了宗教的界限，成为一种人文境界。大手印文化告诉我们要创造人类的幸福，全靠我们自己。这个“自己”就是自己心的明白和自由。“应无所住而生其心”，不要执着于眼前的念头，任它来者自来，去者自去，念如流水，来去随缘；心如明镜，朗然不动，这样我们的心灵才能得到自由，生活得更加自在。

总之，雪漠的作品也的确能够深入人心，读雪漠的作品是一种“救心”，许多人的灵魂、精神，人生、命运，都因为读雪漠的作品而得到改变、升华和救赎。在写作商品化、价值混乱的今天，在大多数作家为个人的经济利益驱动而写作的时候，雪漠坚持“救心”的写作，是当今文坛上的一曲“灵魂清凉”之歌。在人们都习惯于在现代文明带来的便捷中游走，并不断忽略周围更多人们严酷的生存现实时，雪漠的小说对生命真义的呈现恰恰显出了它的意义。雪漠的小说是喧闹之中的一份清凉，迷醉之中的一份清醒，庸碌之中的一份高贵，大善之前的一份谦恭。

①②⑥ 雪漠：《大漠祭》，敦煌文艺出版社2009年4月第1版，第433页，第389页，第157页。

③ [美]休斯顿·史密斯：《人的宗教》，刘安云译，海南出版社，2006年5月第2版，第2页。

④ 雪漠：《光明大手印·实修心髓》（下卷），中央编译出版社2011年11月第1版，第1页。

⑤ 雪漠：《光明大手印·实修心髓》（上卷），中央编译出版社2011年11月第1版，第4页。

[1] 雪漠.大漠祭[M].兰州：敦煌文艺出版社，2009.

[2] 雪漠.光明大手印·实修心髓[M].北京：中央编译出版社，2011.

[3] 雪漠.光明大手印·实修顿入[M].北京：中央编译出版社，2011.

[4] 雪漠.写作的理由及其他[J].飞天，2008（12）.

[5] 雷达，赵学勇，蔺春华等.《大漠祭》评法几种[J].小说评论，2003（1）.

作 者：左燕梅，文学硕士，西藏大学农牧学院（公共教学部）讲师，研究方向：中国现当代文学。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com