庄子思想的教育启示

颜家明

一、什么是语文教育的核心价值

对人的价值的发现和追寻表述最为生动最为深刻的是庄子，他的“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不遣是非，以与世俗处。”[1]描绘了芒忽恣纵的心态，奔放不羁的性格，以及自由自在的精神生活。最能体现庄子向往精神自由的一个词就是——“游”。“游者，象征无所拘碍之自得自由的状态。总括言之，即形容精神由解放而得到自由活动的情形。”[2]正因为如此，语文教育的核心价值也可以用“游”来概括。能“游”的人，就能娴熟运用语文这个最重要的交际工具，受人类文化的熏陶感染透彻，即具备良好的语文素养。

庄子所取的“游”，不是指具体的游戏，而是取具体游戏中所呈现出的自由状态，并把这种状态加以升华，以作为精神生命得到自由解放的象征。整个语文教育也应该具有游戏的精神，要给人愉悦，给人幸福，这是实现语文核心价值的最高效的途径。“学而时习之，不亦说乎。”时习而不单调乏味，却长练长乐，这非得有“游”的精神蕴含其中，它显示了语文教育目标的正确性，语文教学方法的科学性，语文学习过程的趣味性，它是语文教育真善美的统一。

鲁迅先生认为，中国要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人，人立而后凡事举”。[3]所谓“立人”，就是强调教育必须让每一个人的个体精神自由，即教育要培养学生独立的人格、自由的思想、创造的精神。这就是一种“游”的境界，即“尊个性而张精神”。鲁迅“立人以立国”的思想在百年来的教育发展过程中，愈发显示出其深邃的哲学价值。

从历史唯物主义的角度来看，人类发展的历程就是从必然王国向自由王国的飞跃。“必然王国”是指人们受着盲目必然性的支配，特别是受着自己所创造的社会关系的奴役这样一种状态，这就是庄子所说的“有待”，即不自由；“自由王国”是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成为社会关系的主人，成为自己本身的主人这样一种社会状态，这就是庄子所说的“无待”，即“逍遥游”。教育的最重要价值便是要促进每个生命个体摆脱肉身的重量，挣脱各种必然性的束缚，发展自己，超越自己，让自己成为一个思想独立、精神自由的大写的人。

“教育的目的在于使人成为他自己，‘变成他自己。而这个教育的目的，就它同就业和经济进展的关系而言，不应培养青年人和成人从事一种特定的、终身不变的职业，而应培养他们有能力在各种专业中尽可能多地流动，并永远刺激他们自我学习和培训自己的欲望。”[4]就像孔子所倡导的那样——“君子不器”。器，只有一种形态，它是固定的、僵化不变的，是人的异化；教育所培养的人应该具有“君子”风范，有道德，有学问，能自强不息，像水一样灵动万方，圆融流转，最后达到“从心所欲不逾矩”的自由境界。为此，就必须尊重教育对象的主体性、独特性。因材施教，其出发点和归宿点均指向人的人格独立和精神自由，它和现代教育思想血脉相连，高扬着人文主义的大旗，彰显着教育的核心价值——“游”。

二、追寻失落的核心价值

第一，为道日损，待道守宗。人生的痛苦常常是自我和社会的对立，不能领悟生活的变化，不能随顺万物之性，于是时时感到受外物的牵挂、滞碍。做语文教师的烦恼常常是因为似乎总把握不住那恒常的教育规律，因而用力甚勤，收获甚少，甚至产生职业倦怠。背若泰山，翼若垂天之云的大鹏鸟之所以能绝云气，负青天，适南冥，以游无穷，是因为它能“乘天地之正，而御六气之辩”。“天地之正”，即自然的规律；“六气之辩”，即万变之宗。掌握了这个核心，它便获得了绝对的自由，达到了“游”的境界。

语文教育的百年历史，就是一部对语文学习规律探索的历史，是众声喧哗的历史。真理会越辩越明，真理也会越辩越糊涂。“道隐于小成，言隐于荣华。”[5]真正的

大家论语

语文教育的规律会被似是而非、似非而是的争论所掩盖，语文教育工作者面对的不是没有语文教育规律，而是如何辨别和选择真理的艰难。常人对于事物的执取，往往急功近利，追逐事物的显相，求新求异，于是各种理论、流派、学说粉墨登场，各是其所非，各非其所是，纷争无数，让人莫衷一是。对这种现象，老子用“减（损）”的方法对待它，“为学日益，为道日损。”[6]从事于学识，知识一天比一天增加，从事于“道（如语文学习的规律）”，知识要一天比一天减少。其用意在于排除纷争带来的干扰，排除，再排除，最后达到对核心价值的执著。

那么，语文教育的核心是什么呢？早在七十年前，叶圣陶先生就思考过这个问题，他说：“国文教学没有成绩的原因，细说起来当然很多；可是赅括扼要地说，只有一个，就是对国文教学没有正确的认识。”[7]“每一个学习国文的人应该清楚：得到阅读和写作的知识，从而养成阅读和写作的习惯，就是学习国文的目标。”[8]所以，养成阅读和写作的习惯就是语文教育的核心价值。只有习惯成自然了，学生才能灵活运用语文这个交际工具了，学生才能达到“游”的境界。当然，习惯还要上升为一种自学的能力，孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[9]自学得来的东西，掌握得就牢靠，积蓄得很深，便能取之不尽，左右逢源。因此，自学能力的培养，是教育的归宿。左右逢源，便是一种“游”的境界，这也印证了“教，是为了不需要教”的教与学的辩证法。

第二，深蓄厚养，大而化之。《逍遥游》一开始就描绘了一幅“鹏程万里图”：大鹏高飞时水击三千里，抟扶摇而上者九万里。庄子深有体会，人的闭塞，在于见小而不识大。因此，他用如椽之笔描绘了一个“大”：由巨鲲潜藏的北冥，到大鹏展翅高空飞往的天池，将人的心思带到了一个超越高远的境界中。这给我们的启发是深刻的。“师者，传道、授业、解惑也。”教师蜩鸠般的视野，不可能造就出如大鹏一般游于至大之域的学生。因此，重视教师专业水平的发展，就会无限接近语文教育的核心价值。

庄子一再地以“大舟”“大椿”“大瓠”“大树”为喻，反复强调“大”的意义：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”“小知不及大知，小年不及大年。”“此小大之辨也。”“夫子固拙于用大矣！”生怕人们忽视“大”的价值。从这些“大”中可以获得多种启迪。首先，突出了积累的重要，没有深厚的学养和功夫，是不足以成其大的，积累是大成的必要条件。其次，积累只是一种准备，积累是为了变化、升华。唯有大，才可以化，即所谓的“大而化之”。再次，积累是为了超越自我，获得大的眼界，获得大的境界。反过来说，小是不能化的。小的东西只能生活在自己的世界中，固步自封，坐井观天。

多年的语文教育之所以成效不大，原因很多，但学生积累不足恐怕是最主要的原因。一学期就读那么三十左右篇文章，语文素养怎么可能有大的提高？一个中学生到底读多少书合适呢？胡适先生曾经为中学古文的教材开了这样一个书目，“一个中学堂的毕业生应该看过下列的几部书：（1）史书：《资治通鉴》或四史（或《通鉴纪事本末》）。（2）子书：《孟子》《墨子》《荀子》《韩非子》《淮南子》《论衡》等等。（3）文学书：《诗经》是不可不看的。此外，可随学生性之所近，选习两三部专集，如陶潜、杜甫、王安石、陈同甫……之类。”[10]他认为“中学国文所以没有成效，正因为中学堂用的书只有几本薄薄的古文读本。”为了积累深厚，他主张用“看书”来代替“讲读”。[11]再看看我们现在六年的中学语文教材，其中古文的分量和胡适先生所说的颇有距离。而唯有多读多写，才能促进学生的语文素养发生大的变化。

第三，反复历练，游刃有余。《养生主》中的庖丁，解牛时举手投足之间，“莫不中音，合于桑林之舞”，本来是血腥的场面却变成了一幅极为生动的艺术画面。庖丁从“所见无非全牛”，到“未尝见全牛”，标志了主客体的对立消解、融合，而这个过程却是经过长期的实践实现的。同样，学生使用语文这个最重要的交际工具，也需要这样的过程，这个过程就是反复的训练。

语文的训练包含两个方面的内容，一是训，一是练。训是指老师的教，要想练成习惯，老师训的方法首先要得当，具有可操作性，然后学生要反复地练，学生光停留在知的层面是不行的。叶圣陶先生对此有过精辟的论述：“对于方法，懂得是一个阶段，应用又是一个阶段。懂得了不一定就能应用，要应用必经练习。练习到了纯熟的地步，方法化为习惯，那才自然而然能够随时应用了。凡是技术方面的事情大都如此，而阅读与写作正是两种技术。所以学习国文的人应当记住：不讲究方法固然不对，而讲究方法，只到懂得为止，也还是没有用处。必须使一切化为自身的习惯，那才算贯彻了学习国文的本旨。”[12]“但要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一部教本，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。应用研读国文教本得来的知识，去对付其他的书，这才是反复的历练。”[13]

我们易犯的错误是让语文学习停留在知识的层面，就像我们了解游泳的知识未必就会游泳一样，了解写作的技巧未必就能写出像样的文章，反复历练就是从“知”走向“行”的必由之路。“语言文字的学习，出发点在‘知，而

终极点在‘行；到能够‘行的地步，才算具有这种生活的能力。这是每一个学习国文的人应该记住的。”[14]语文素养的提高是没有多少捷径可走的，叶圣陶先生说：“要学好语文就得下工夫。开头不免有点勉强，不断练，练的功夫到家了，才能得心应手，心里明白，手头纯熟。离开多练，想得到什么秘诀，一下子把语文学好，是办不到的。”[15]为养成阅读和写作的习惯，舍反复历练达纯熟地步别无他法。“方法化为习惯”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

把庄子的“游”作为语文教育的核心价值，与孔子的教育思想也颇为契合。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[16]“艺”，是指人生所需的各种技能，在孔子的时代，礼、乐、射、御、书、数称为“六艺”，是当时最重要的交际工具，而语文是现代社会要求公民掌握的最重要的交际工具。人们能熟练于工具，就像鱼在水中一样，忘记了水的存在，自然有游泳自如的快乐。每个人运用语文这个工具，说能侃侃而谈，写能倚马千言，读能一目十行，听能察微知著，思接千载，视通万里，把古今中外一切圣哲贤人作为交际对象，博采众长，长善救失，这就是“游”的写照。“仁”，乃人与人相处之道。能游于艺，便能读其文，受其化，做到“以文会友，以友辅仁”[17]。人格受到濡染，精神得以提升，文质彬彬，形成稳定的品格修养，这就是“德”。择善而从，固执坚守，心之所向，德行天下。明道并能行道，便是“志于道”。“游”可谓贯穿于一个人即凡而圣的始终，是语文教育的核心价值。

注释：

[1][5]王先谦：《庄子集解》，三秦出版社，2005年，479页、21页。

[2]徐复观：《中国人性论史》，华东师范大学出版社，2005年，240页。

[3]《鲁迅全集》（第一卷），人民文学出版社，1981年，57页。

[4]《学会生存——教育世界的今天和明天》，教育科学出版社，1996年，14页。

[6]任继愈：《老子绎读》，北京图书馆出版社，2006年，47页、105页。

[7][8][12][13][14][15]《叶圣陶教育文集》，人民教育出版社，1994年，92页、89页、72页、90页、89页、185页。

[9]杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年，189页。

[10][11]胡适：《读书与治学》，生活·读书·新知三联书店，1999年，39页。

[16][17]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，67页、132页。

（作者单位：镇江市丹徒区教育局教研室）