汉画像中汉代笞刑考

嵇娟

[摘 要]笞刑是我国古代的一种刑罚，历史悠久，在历史典籍中多有记载，并在被喻为“绣像的汉代史”的汉画像石中有非常形象记载，本文对笞刑的沿革及其出现于汉画像石中的含义作简要分析。

[关键词]笞刑；汉画像石；含义

笞刑在我国是一种古老的刑罚，以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部，我国笞刑沿革，究其渊源，可上溯至尧舜时代的鞭扑，有“鞭作宫刑，扑作教刑”（1）的记载。扑是一种荆条，这里的“扑作教刑”有后来笞刑和杖刑之义，并未严格区分。汉代以前刑罚中以黥、劓、膑、宫、大辟等肉刑为主，“笞刑仅适用于违犯礼教的行为，起警告教育的功效，不是刑罚的主干，也不是独立的刑种，常附加运用。”（2）

汉文帝十三年（公元前166年），齐太仓令淳于公有罪当刑，系于长安狱中，淳于意的小女儿缇萦便到长安上书文帝：“妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属。虽后欲改过自新，其道亡睬（由），妾愿没人为官牌，以赎父刑罪使得自新。”（3）缇萦救父，文帝怜悲其意，遂除肉刑，诏令“当黥者，髡钳为城旦舂，当劓者，笞三百，当斩左趾者，笞五百。”（4）至此，历经夏、商、周三代两千多年黥、劓、膑、宫等肉刑被明令废除，这是中国古代法制史上的重要改革，笞刑开始成为国家正式刑罚。

隋文帝杨坚承前代之制，对刑罚进行了重要改革，开皇律规定：“其刑名有五：……五曰笞刑五，自十至于五十。”（5）不仅在法律上彻底废除了肉刑以及前代枭首、车裂等残酷的刑罚方法，而且还把笞刑的处罚幅度大为减轻，成为五刑中最轻之刑，从而最终确立了新的五刑制度即：死、流、徒、杖、笞五种，基本上完成了自汉文帝刑制改革以来的刑罚制度改革历程。

隋唐以后，中国刑制趋于定型，答、杖、徒、流、死五刑成为中国古代刑制的主体，历千年而不改，直至清末改法修律，才引进西方现代刑罚体系。其间，刑制随时代稍有变化，时轻时重，但仍未摆脱五刑之形。

作为刑罚手段的笞刑见于墓葬装饰的汉画像石中，反映了这种汉代刑罚制度在被汉代已经相当普遍，并对当时的汉代社会产生着重大的影响。笞杖刑图出现于汉画像石上，主要有三方面的含义：

一、墓主人自表或墓主子孙对其生平业绩的宣扬

墓主人一般为地方的治安官，去世以后，根据其本身或其子孙的意愿，将其生前在任时的事迹重现于画像石上，表达夸赞荣耀之意。

萧县民间藏一幅东汉时期的“捕犯决狱图”（6），画像两边题记曰：“汉安三年六月十五日，故尉曹史陈阳字文强，其先之以博爱；陈之以德义汉安一年继世尉曹史乃子安乐”，从题记可看出，墓主人陈阳为尉曹史，此图表现的是他在任时缉捕审讯犯人的场景。图分两格，下格，左一人执刀押解囚徒，陈阳骑马上，用绳系着囚徒手指拉走；上格，屋外各立一人持戟之吏，屋内，陈阳坐高台上，正审讯犯人，犯人扑地，后一狱吏挥杖施刑。这其实表现的就是墓主人平日工作的情景，图中墓主人骑在马上，突出了他的地位，有夸耀荣显之意。另有“解囚图”（7），图右方一狱吏手持一杖押解一囚犯，犯人被马后一绳绑着拉走，中间一吏坐于榻上，手持一物，听左方一人禀告事情，最后右二卒，其中一人持戟，另一人持幢站立。图侧题记中有“大藏造冢元嘉一年朔日葬”的字样，表明是在汉桓帝年间。

以上两幅图在构图上如连环画，人物表情刻画丰富细致、真实生动，不仅对墓主生前活动做了描摹，也是墓主以此为荣的自画像，图画重现了墓主人捕审盗贼的场景，主要是为了表明和宣扬他为官一任，造福一方的业绩。

二、起到了辅助礼仪教化、政治教化的作用，目的在劝善戒恶，宣传儒家的伦理纲常思想

汉代由乱而治，社会趋于平和，刑制也由繁到简，由暴到宽。笞刑作为一种古老的并带有惩教性质的刑罚手段，一方面具有轻刑之名，另一方面长期是一种惩治违犯礼教犯罪的方法，符合儒家的“先教后诛”的思想，能为社会所接受，因而在汉代刑制改革过程中，始终起主导和关键作用。汉初笞刑还被视为一种轻刑，用于惩罚轻微犯罪行为，《史记》有载：“捕奴啤，答击问之”，又有“扫除永巷数笞去之”。随着“文景之治”的到来，废除旧有肉刑，建立新的刑罚制度，成为文景时代法制改革的重要内容。笞刑以其独有的魅力，被文景所选中，成为替代肉刑，推行仁政的有力工具，使中国古代刑罚日渐走向轻刑，刑罚方法逐渐简化，刑罚制度也渐趋宽缓。

笞杖刑在汉代不入五刑（笞、杖、徒、流、死），在封建刑罚中是最轻的，但是笞刑在用刑时多要“去衣受刑”，这对男犯尚无大碍，但对女犯却甚为不雅。“笞者，击也，又训为耻。言人有小衍，法须惩诫，故加捶挞之耻之。”（8）笞刑的作用更多的是劝诫教化，使民知其耻而不为，达到世俗精神上的约束作用，这是与汉代“休养生息”、“独尊儒术”的精神相一致的。

三、威慑功能，笞杖刑罚与其它刑罚一样具有强大的惩治威慑功能

中国古代法律思想家历来有“以刑去刑”的主张，这就要求充分发挥刑罚的威慑作用，通过惩罚犯罪者，达到预防犯罪、消弭刑罚的目的。

文帝以笞刑代替肉刑，虽然保全了犯人肢体的完整，但仍然不能免除其皮肉之苦，尤其是笞刑都在三百下以上，往往笞未毕而人已死，“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。”景帝时下令减少笞刑执行的数额，“笞五百日三百，笞三百日二百”。不久，景帝又下诏：“加笞者，或至死而笞未毕，联甚怜之。其减笞三百日二百，笞二百日一百。”为了改变执行笞刑时犯人“率多至死”，“幸而不死、不可为人”的局面，还制定了“令”，“笞者，长五尺，其本大一寸，其竹也未薄半寸，皆平其节。当笞者笞臀，毋得更人，毕一罪乃更人。”针对刑具大小规格、材料、行刑部位、方法作了具体规定。自从有了“令”，行刑有法可依，“自是笞者得全”。（9）笞刑的改革使受刑人免去了性命之忧，但笞刑仍是一种很残酷的刑罚。关汉卿在他的名作《窦娥冤》中，窦娥赴刑场途中有这样一段唱词：“一杖下，一片血，一层皮”，形象的描述了笞刑的残酷。

笞刑用于刑讯，一方面有着强大的威慑恐吓作用，可以动摇犯人的心理，另外也能对犯人的身体造成重大的伤害，最终达到问讯的目的。南阳汉画像石中一幅“施笞图”（10），图中一人扑倒在地，其身后一人挥杖欲打。这可能就是当时笞刑问讯的场景的刻画。由于笞刑在民众心目中血淋淋的残酷印象，这就使其具有强大的威慑功能，一定程度上起到了减少了犯罪的作用。当然，由于司法官滥用刑罚经常会造成冤狱，如东汉时“尝有阳陵女子与人杀其夫，叔觉，来赴贼，女子乃以血涂叔，因大呼曰：‘奈何欲私于我二杀其兄！便即告官。官考掠其叔太过，因而自诬其罪。”这便是滥用刑罚屈打成招的结果。

现代社会，大多数国家地区已经废除了笞刑，施行笞刑的国家也只限于鞭刑，我国的笞刑更是早已废除，但是我们对于汉画像石中笞刑图的研究，有助于我们对汉代社会政治文化生活和刑罚体系有更深入的了解，对于我们今天建设法治社会、实现法制公平也有一定的现实意义。

注释：

（1）（2）孔丘《尚书·舜典》，中华书局，2009年版

（3）黄晓明《笞刑论考》，《安徽大学学报》，1997年02期

（4）班固《汉书·刑法志》，中华书局，1962年版

（5）《隋书·刑法志》，中华书局，1973年版

（6）（7）冯其庸，刘辉，《汉画解读》，文化艺术出版社，2006年版

（8）《唐律疏议》，长孙无忌等撰，中华书局，1983年版

（9）班固《汉书·刑法志》，中华书局，1962年版

（10）李淞编著《汉代人物雕刻艺术》，湖南美术出版社2001年版