字里有乾坤：渗透在学科里的字源教学 （中）从字源出发的文言文教学

凌明月

字里有乾坤：渗透在学科里的字源教学 （中）
从字源出发的文言文教学

凌明月

讲 《阿房宫赋》，有学生来问我一个问题。

“‘缦立远视’的 ‘缦立’注解翻译为 ‘久立’，可是 “廊腰缦回”的 “缦”译成 ‘萦绕、曲折’，两个词的解释怎么会差那么多？”我愣了一下，从字形来说，确实差很多。查一下 《古汉语常用字字典》，“缦”解释为 “没有花纹的丝织品”。这个释义与 “久”并无关联。

查 《说文解字》， “缦”字条的解释是： “缯无文也，从糸，曼声。” “缯”即 “帛”， “缦”指没有花纹的丝帛。 《说文句读·糸部》有 “缦，缯帛无文”句， “文”即“纹”，装饰之义。韦昭注 《国语·晋语五》 “乘缦”的 “缦”为 “车无文”，亦可为证。 《周礼·春官·巾车》里有 “卿乘夏缦”，贾公彦注为 “亦如缦帛，无文章”，指夏天挂在车上，用来遮阳又可以透风的布料。

在古汉语中，名词作状语来修饰动词是一个常见的语法现象，“廊腰缦回”的 “缦”义应该是取丝帛的柔曼飘拂的姿态，进一步引申为 “萦绕、曲折”，说明长廊的迂回曲折之态。同样， “缦立”也并非 “久立”之义，而是取丝帛随风而动的轻柔飘逸，指宫女嫔妃站立守望时的仪态款款。我跟学生说： “这里的 ‘缦’应该是 ‘婀娜、袅娜’的意思， ‘袅娜’是一种动态，应该是 ‘婀娜’的意思。”她觉得有道理。

“缦”当然也可作通假字用。《庄子·列御寇》里有一语： “有坚而缦。”成玄英注 《慧琳音义》为“缦，缓也”。可是 “缓慢”作为形容词，与 “立”并不能搭配，除非解释成为 “慢行”，也就是说 “缦立”是两个动作构成的联合词组，回想文章里宫女嫔妃梳妆好，等待秦皇处理完政事到自己宫中休息，“而望幸焉”，我想这样的解释也是可行的。但如果从语义表达上说，“时而缓行时而站立”比起 “一直站着”来形容宫女嫔妃的望眼欲穿，效果要差得多。

跟学生说完，我心里并不很踏实，于是回家查书。 “缦”的古字体为，左为 “糸”，右为 “曼”；“曼”在 《说文解字》 里注：“‘曼’，引也”。 “曼”的金文为，按唐兰在 《中国文字学》里的看法，它是一个表意字。唐兰认为许慎的 “六书” （指事、象形、形声、会意、转注、假借）的说法（即我们现行教材中所采取的造字方法的观点）并不正确，他认为只有三种方法，即 “象形”、 “象意”、 “形声”，他认为 “指事”中的文字记号采取的还是图画文字的形式，应归入象形文字，假借、转注是文字运用的方法而非造字法，这个看法大多文字学家也是认可的。象形、象意是上古的图画文字，形声是近古期的声符文字。象形文字画出一个物体，或一些惯用的记号，别人一见到即认识这是什么。唐兰举例，像 “虎、象”（）就是一只虎、一头象的形象。象意文字是图画文字的主要部分，它们有时是单体的，如 “身”（甲骨文）即只注重人的大腹，有指事的意味，我们以前把它当成象形字来看是不确当的；它们有时则是复体的，如 “莫”是古 “暮”字，象太阳在丛莽中，再如 “曼”也是，象人欠伸腰肢。像 “莫”或“休”这样的字，我们现在把它们当作会意字，唐兰认为并不确当，他举 “武”为例，认为 “武”从 “戈”从 “止”， “止”是足形，“武”字表示有人荷戈行走，从戈形的图画，可以生出 “威武”的意义，从足形的图画里，又可以看出“步武”的意义，许慎注解为 “止戈”是错误的。

形声字则是用声符加上以示区别的形符大批生产出来的，近古期以后的中国文字几乎完全是形声字。形声字的来源主要有三类：孳乳、转注、緟益。孳乳，许慎说“其后形声相益，即谓之字，字者言孳乳而浸多也”即是，由一个语根作声符，而加上一个形符作分别，主要的意义在声符；转注而来的文字则相反，主要的意义在形符，像 “寿”、 “考”、 “耋”等字，都加上 “老”以区别；緟益，是造字者觉得原来的文字不够表达这个字音或字义，又特别加上了一个符号，如 “豸”原来就象 “鸡”，原来就象鸡形，后来文字变简单了，怕人不认识，就加上个“奚”字的声符。

按照唐兰以上的观点， “缦”则应属形声字，与 “漫”、 “槾”、“馒”、 “墁”等字都是加上了形旁以示区别。 “曼”是表意字，有腰肢欠伸之意，由此引申出 “引”、“延”、 “长”、 “细长”，进而引申出 “美”、 “容色曼泽”等义。“缦”字从 “糸”，表丝帛柔曼轻盈之态，故 “缦立”之 “缦”指人站立时的婀娜旖旎，与下文 “而望幸焉”节节合拍。

大多数学生对文言文学习很反感，一个很重要的原因是教师在教学的过程中，只是很枯燥地把文言字词翻译成现代白话，然后要求学生机械记忆，字义的最终得出缺乏生成的过程，这样学生自然缺乏兴趣。如果一些重要字词在释义的时候，能够从字源学和文字演变的历史角度进行深入探讨，教学内容自然就会变得生动起来，而且学生也记得牢。讲授 “相”时，可先写出其金文，一“木”一“目”为“相”，显然这是一个象意字，那么它表达什么意思呢？独 “目”倚“木”，这是眼睛瞎了的人靠着木头，这正是其本义。从 “木”旁来看， “相”就是瞽者所使用的拐杖，由此引申出 “搀扶盲人的人”，进而引申出 “扶助” （《论语·季氏》里的 “则焉用彼相矣”， 《朱熹集注》里则解为 “相，瞽者之相也”），进而引申出 “辅佐国君的人” （即国相、宰相）和 “辅佐”，也有 “司仪中赞礼的人”之义；从“目”旁来看， “相”则有 “看”、“观察”、 “省视” “选择”之义；从 “木”与 “目”的相互关系来看，人倚靠着拐杖，拐杖支撑着人，这是 “相互”的意思，人的重量倾向于所倚之木，力量偏于一方，故 “相”有 “动作偏指一方”的意味， 《陈涉世家》里的 “苟富贵，毋相忘”即是。

把字源及字义演化讲清楚，学生的学习自然就能明晰了然，也会趣味盎然。但更重要的是，这种教学法是把一种探学问的方法教给学生，通过几次示范之后，则可放手让学生借助工具书自己去探究古汉语词义的奥秘，深入地去领悟理解古人理解世界的方法和智慧，增益个人的心智能力，并进一步培养对悠久浩瀚的古代文化的热爱之情。

有时即使只是仔细端详一个个文字，细思其字源，总是会给人特别的感动。唐诺在 《文字的故事》一书里说到 “叶”，他说： “在金文时代，字形仍保留得很鲜活，想象得出原初的模样：不是表现叶脉为视觉焦点的单片叶子，而是一整株枝丫舒展开来的大树，顶端那儿生长着接收阳光热能行光合作用，以供应这棵树生长所需营养的叶片。”他说所以 《辞源》里，“叶”字的最主要解释则是 “植物的营养器官之一”，正儿八经的解释和充满灵动的想象一对照，实在令人觉得 “陌生滑稽”。再比如“闻”，一个——大耳朵的跪坐之人。耳朵大到夸张离谱，而跪坐的姿态与之一对照，其谦卑恭敬的态度令人肃然起敬，现在我们写作“闻”，躲在门边偷听，总觉得实在是不正大光明。

“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之上。”读苏轼的 《赤壁赋》，常常想起白居易的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。一直不明其故，想通了字源阅读的方法，翻过头去查阅 “泛”字，一下就明白了过来。郑玄注 《周礼·天官·酒正》 “一曰泛齐”句，说：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪”。酒初成，未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，酒色清冽，酒渣如蚁，绿白相衬，实在是可人之极。月圆之夜，清风徐来，三五好友，一叶扁舟，浮泛于浩阔江面之上，也实在是惬意极矣。理解了 “泛”字，则意韵全出。

（作者单位：厦门湖里实验中学）