我与孔子

张连起

我与孔子

张连起

我于孔子，自认为是他的一个远年弟子。虽然没正式给这位曲阜老头儿拜过师，窃以为私淑可也，想必先生不会嗔怪。

老头儿出身贫寒，我也出身贫寒。老头儿年少时酷爱读书，我也是。更有趣的是，老头儿曾是“孔会计”，而我一直做会计到现在。

青山苍苍，青史水长。一部《论语》，大道至简，要言不烦，是先生的微博，是最好的教科书。我高声吟诵这部民族经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。

吾土是《诗经》的故乡、《论语》的讲坛，一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。如果我们连自己的大德先贤都不敢礼敬，还能有怎样的文化自尊、自信与自豪？

一、吾少也贱

先生早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”意思是我出身卑微低下，所以会干一些粗活。这句话，于我心有戚戚焉。

我出生在河北武强，家庭成分是贫农。很小的时候就背着篓子拾柴火，到村边土井担水。上世纪60、70年代，庄户人家买不起煤，孩子们夏天割草，春秋捡拾柴火。装满青草或者枯叶的篓子，盛满了一个少年的思绪。

生活一样很“原始”。先生读书“韦编三绝”、把连接竹简的绳子都“看”断了， 我在煤油灯下看《林海雪原》之类和许多没有封面的老书，头发经常被“燎”着。现在想来，我与先生隔的不是漫长的历史，只是两地的故乡。

我与先生的第一次交集，是小学时的一次文艺汇演。我和我的同学们穿着白上衣、蓝裤子，小脸蛋上涂着红扑扑的油彩，义愤填膺地合唱：“叛徒林彪、孔老二，都是坏东西，嘴上讲仁义，肚里藏诡计。鼓吹‘克己复礼’，一心想复辟……”语调欢快、嗓音清脆。其时年少懵懂，不明就里。过后猛然惊醒，拉上“孔老二”为一个八竿子打不着的人陪绑，真是千古奇怨。若时光穿越，问起先生这一瓜葛，老头儿一定会哭笑不得。

其实，先生和我们的现实并不相干。他没挤过地铁，没发过微信，没炒过股票，没评过职称，也没被“双规”过……他不是“被圣人”，就是“被批判”。面对他的画像，我鞠躬致歉。

少年孔子干过很多贵族子弟不屑干的杂活，比如扫地、打柴、推车、洗衣、挑担等。家道中落，又没有资格承袭官爵，却从另一方面帮助了他，让他在艰困之中学会了生活与做事的本领，锤炼了他应对困境的意志。同时，也让他有机会看到贵族与平民阶层的真实状况，为他日后思考人生问题，提供了独特的视角。“吾少也贱，故多能鄙事”，“吾不试，故艺”——我小时候贫穷没有地位，所以能够干许多被人认为鄙贱的事；我不被任用，所以才学到了许多技艺。

就在先生被冠以“孔老二”的贱称而广受揶揄、非议和责难的时候，我从“批林批孔”的学习资料中看到了先生和学生颜回的对话：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。一开始还有些懵懂，慢慢地，我知道这是一种“独善其身”和“兼济天下”的知识分子精神，是无论生活工作学习怎样艰难、仍保持积极向上状态的高贵情怀。我知道，我这一生要默默追随先生了。我不时为自己的这种虔诚追随而倍感孤独与压力。因为就在离我们不远的岁月里，“子曰”成了人们的笑柄。于是，对先生的追随和坚守在一定程度上意味着对时代和大众的背离，其难堪与隐忍可想而知。尽管如此，我依然坚持着，我从原典的阅读和生命体验中感悟到先生思想和人格的光芒。我深信，如同先生所说“德不孤，必有邻”，如此坚守的远远不止我一个人，我们所执著坚守的不仅先生本身，也不仅是传统文化和社会理性，而是一个文明复兴的曙光，是对一个民族所拥有的美德、力量和智慧的恒久信念。

先生15岁起便志于学，一生颠沛流离、政治幻想破灭之后，神情黯然地回到故乡。此时，他已经变成了68岁的老人。来日无多，不如开门办学吧。

教学是开放式的。廊前杏花开，老师弹琴，学生诵书，外人还可驻足旁听，听着不顺耳了，揶揄几句也没关系。倘若讲得有一番道理，还能拽着圣人的尾巴，被收录到《论语》之类的典籍中呢。曲阜的课堂都没有围墙，先生率领着一群志愿者作学生。先生散漫的言谈既是选修课，又是必修课。

《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教。弟子盖三千焉，身通六艺者有七十又二人。”“六艺”即是：“礼”，指礼仪制度、道德规范；“乐”，指音乐、诗歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指驾车；“书”，指文字读写；“数”，则是算法。看来，孔子的教学概括起来就是综合素质，全面发展，所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”杏花春雨，琴音诵读，文化传播的脉搏舒缓地律动。

先生的教学方法很独特，寓教于乐，时而在音乐的伴奏下朗读。抑扬顿挫，韵律十足。这也就是我经常高声背诵《论语》的原因。

先生奔走于礼崩乐坏、天下大乱的年代，试图复苏周礼以整饬社会，他像古希腊神话中徒劳而疲惫的西绪福斯，又像西班牙作家塞万提斯笔下那位持长矛与风车搏斗的堂吉诃德。他的渡船上，没有乘客。

先生是没落贵族的代言人、平民百姓的接访者。在理想与现实之间、凡人与圣人之间奔突，窘迫而痛苦。他有“内圣外王”的境界，又有德政于民、仁政于民的襟怀，统治者责怪他偏袒百姓，百姓奚落他是丧家之犬，两边都不让他的船靠岸。

但是，这又有什么要紧呢？先生依然是一座人文精神的高山，耸立在中国历史如铁的长风中。

假如有时光穿梭机，我会问先生：“出身贫苦，您怎样实践诚心正义修身齐家治国平天下呢？”先生会淡淡一笑：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

这就是我心目中的先生。他是一钩新月，孤独地发着清辉。他活着的时候可能都没影响到当时的鲁国，却在死后影响了中华民族2500年。

二、会计乃当

博学而挺拔的先生，十九岁时娶了妻子宋人亓官氏。一年之后，有了自己的儿子“鲤”。结婚生子后的第一份工作，是在鲁国权臣季孙氏家里担任委吏。委吏，即仓库保管会计。看似容易，做好却难。他的前任就因贪污嫌疑而遭季孙氏除名。先生并不嫌这个职位低下，兢兢业业，勤勉尽责，使自己的才能得到了充分发挥。料量升斗，收支记录，全部做得井然有序、真实可靠。

先生终日守候在库房里，数着数码，划着记号，盘点着财物，记录着收支。他谨慎地（会计的谨慎性原则或许就是从那时开始孕育的）辨别着出入事项，一一在竹简上刻画、登记，力求使每一笔“账目”都准确无误。

我的脑海里总是浮现出这样一幅画面：光线暗淡的仓库里，先生一会儿拿起升斗量完谷子，一会儿又摆放好束脩（十条绑在一起的干肉），旁边桌子上放着一摞青竹片。那时的会计没有内部控制、分工牵制一说，先生凡事都得自己动手。他拿起一支钢笔，哦，不对，那时没有钢笔；拿起毛笔，哦，也不对，那时也没有毛笔；先生拿起了一把刀！

呀，先生怎么拿刀，斯斯文文的圣人，拿刀干什么？杀人么？先生是儒者，不会杀人。

他要记账。

刀子刻在青竹片上，一刻上去，竹片直冒水，像是流汗一样，故名“汗青”。汗青，实际就是账本，象征着书籍、历史，后有诗云：“留取丹心照汗青”，盖源于此。

先生并不忌讳谈论自己曾经干过草根阶层的工作，他甚至带有某种自豪的口吻谈起自己的这一经历。他的谈话被记入典籍：“孔子尝为委吏矣，曰，‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰，‘牛羊茁壮长而已矣。’”《孟子·万章下》“叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚”，“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮起来。”

何谓“会计当而已矣”？根据我的训诂钩沉，内含四层意思：一是账务核算要“得当”（明晰）；二是会计结果要“恰当”（公允）；三是事项行为要“正当”（合规） ；四是会计人员要“适当”（专业胜任能力适当）。这是关于会计最早最精辟的定义，蕴涵了会计的本质属性。先生之后的会计定义，皆无足观。

后世史家对先生做“委吏”的艰辛给予充分肯定：汉王充 《论衡·自纪》：“为乘田委吏，无于邑之心；为司空相国，无说豫之色。”宋沉辽 《次韵酬公夫》之二： “强从委吏心虽易，欲避宵人势亦难。”清蒲松龄 《代笏》诗：“委吏一饭难，感激结心胸。”

先生既是会计实务工作者、也是会计理论研究者，更是会计思想家！与他相比，今天的会计审计人往往有“学”无“识”，或者有“识”无“见”，实在应该从孔会计那里传承一些俯仰天地的人文香火。

古人云：“凡饮井水处，皆能诵《论语》”。我没有想到，在北京奥运这一宏大唯美的盛典上，历史回归了！当孔门三千弟子忘情吟诵《论语》，当清脆悠远的竹简清音和馥郁飘逸的儒门书香漫卷而来，人们由衷感受到一种久违的从容与优雅。我多么希望，那峨冠博带的三千弟子所发出的震撼吟诵，既是中华儿女的虔诚缅怀，更是全体国民对自身文化信仰的最后一次救赎！

先生自春秋归，不亦乐乎！

三、以道御术

我多想梦回公元前500多年前的曲阜：那时的先生是一个面含微笑的东方圣人，他正直善良、智慧通达，乐观向上、求仁得仁，一生都在追求心中的“大同”梦想，一生都走在“克己复礼”的荆棘路上。我感叹他“学而不厌”的求学精神，生命不息，精进不止；感慨他“诲人不倦”的师道风范，“自觉”的同时“觉他”；感怀他“知其不可而为之”的人生理想， 感念他“己所不欲，毋施于人”的君子情怀，感恩他“仁远乎哉，吾欲仁，斯仁至矣”的责任意识……

“逝者如斯夫！”究竟在追求什么？今天的我们仍在追问。为难的是，我们要么找不到自己的精神家园，要么怀着理想毅然前行之后，迷失在生活压力与生命尊严的两难选择里，反而忘记了出发时的初衷。何不去叩问先生，我们该怎样守望精神的家园？

我做会计33年了，其中从事注册会计师逾20年。在历史长河中，20年不过悠忽一瞬。但对我而言，却是一个刻在心灵深处的年轮，一个履痕清晰的记忆。

我这20年，有青春的底色，有飞扬的激情；有职业的迷惘，事业的困顿。聊以欣慰的是，我虽然走的很慢，但一直在走。

本来，我可以沿着机关财务处长的道路顺风顺水地走下去，甚至可以在自己喜欢的文学领域取得长足进展。或许冥冥之中早有安排，上世纪90年代初，“注册会计师”职业的憧憬伴着改革开放大潮向我涌来。

只要签上自己的名字，财务报表就有公信力，这种情景是怎样撩拨着我青春的心弦啊！正好，挂靠在中国航空工业总公司的中宇会计师事务所公开招聘，而招聘的名义是创办“岳华（集团）会计师事务所”。于是，我半是忐忑、半是兴奋地应聘走入注册会计师之门。最初，当助理，用铅笔做工作底稿；后来，为创办全国第一家集团会计师事务所，上下跑有关部门、准备大量文件，不眠不休，殚精竭虑。终于，获得了“五部委”批准，迎来了注册会计师行业既是空前也是绝后的法人集团的诞生。

那些年，“注册会计师”就像我的梦中情人。一句“注册会计师是为市场经济奠基，是中华民族千秋万代的事业”，让我们这些拓荒者一次次热血沸腾，止不住的创业激情汩汩流淌。

然而，接下来的职业生涯却很受伤。注册会计师一方面要进行自我保护，既要取信于民，又要避免力有不逮，进亦忧、退亦忧，可怜的我们面对的不是“生命中不能承受之轻”，而是“不能承受之重”啊！

我想起了加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。得，就这样走下去吧，带着先生送给我的诚信的行李。

诚信是会计人的核心价值。内诚于心，外信于人。先生一再告诫弟子：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无軏，其何以行之哉？”人缺少了诚实守信的品德，就如同车子缺少了輗軏这类枢纽无法行进一样。

诚信是立业之基。大弟子子贡询问治国之道，先生说：“足食，足兵，民信之矣”。子贡又问，倘若不得已，于三者之中去掉一个何者为先，先生回答说去兵。子贡又问，如果必须再去掉一个呢？先生回答说去食，并再次告诉子贡：“自古皆有死，民无信不立”。先生虽说的是治国，其实与立业异曲同工。在立业之道中，企业可以没规模，可以没实力，但不能没诚信。

诚信贵在践行。先生提出“言必信，行必果”的道德准则，要求人们切实履行自身职责和社会义务。所谓“言必信”，就是要恪守信用；“行必果”，就是履行诺言要坚决有效。在谈到榜样的作用时，先生说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。他还认为，一个人对于诚信的守护，最有效的辨别方法是“听其言而观其行”。

先生的财富观，让迷茫人性亮起文明的曙色。《论语·里仁篇》指出：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”他斩钉截铁地说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

先生并不是认为利不应得，而是认为利益要建立在道德的基础上。《论语·述而篇》指明：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”就是说，致富如果可以求得的话，即使做个手持皮鞭的小官，我也去做。可见先生对于做官得利还是认可的，但先生转而申明“见小利，则大事不成”，君子不能只顾小利而误了大事。

先生对于“财税改革”也见解不凡。他反对聚敛，提倡节用。他明确提出：“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，“政要节财”，“财聚则民散，财散则民聚”，“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。他赞同什一税率，主张减轻税负。《论语》中有“哀公问有若曰：年饥用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎。” （哀公问主管财税工作的有若：饥荒年资金运用不足，怎么办呢？有若说：何不采取什一税率？）“彻”就是什一税率。到了经济社会发展的今天，单一税率固不适用，但在稳增长、调结构、惠民生的当下，进一步优化税制、正税清费不是“放水养鱼、使民以时”吗？

先生对奋斗者说，“仁者先难而后获，可谓仁矣”，先有奋斗才会有收获；对成功者说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；对当政者说，“克己复礼，天下归仁焉”；对君子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；对普通人说，要恭敬、宽厚、诚信、正直、友善。

四、道不远人

知今须鉴古，无古不成今。

先生给我以智慧，他教导 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；先生给我以境界，他播撒“仁爱”思想，抑恶扬善，“仁民爱物”；先生给我以和谐，他弘扬 “忠恕”、“和为贵”；先生给我以做人的学问，他倡导“见贤思齐”的人格圆满；先生给我以管理的艺术，他主张人为本，以人性善为假设，以道德自律为核心，以阴阳互补为方法论，引领组织有序化。

先生的理论学说、文化观念、哲学思想、道德倡议，从国家、社会、个体三个维度，萃取出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的丰富特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，奠定了中华文化最初的DNA，引领了中华民族最早的梦想。

先生“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“道之以德，齐之以礼”的礼教观，“百行孝为先，百善孝为首”的孝行观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“执两用中”、不罔不殆、不狂不狷的中庸观，“和实生物，同则不继”的和谐观，使中华民族的精神家园葱茏茂盛。

先生思想的一些要素被传承发扬，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大。比如，僵化教条阻碍了思想解放，家族观念产生了裙带关系；强调整体而忽视个体，强调德治而懈怠法治，强调仁治而忽略制度；重精神世界而轻物质世界，重清谈理想而轻身体力行，重辩证思维而轻推理分析；对现代文明感知迟钝，对西学东渐应对乏策；等等。经过两千年的长途旅行，仍然需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢与痼疾。

我不时想，如果把先生思想从民族的血管中抽空，我们就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色，关关雎鸠何处栖息，苍苍蒹葭毛将焉附？日暮乡关何处是，烟波江上使人愁！

我向先生报告：你影响了莱布尼兹、孟德斯鸠、伏尔泰、康德、卢梭、马克思等一大批西方思想家，如今440所孔子学院和646个孔子课堂遍布120个国家和地区。在东西方思想界的翘首回望中，你永远位居第一。

先生一定是先微微摇头、接着微笑颔首，像是答复我，又像是沉思未来。

这位孜孜不倦的学者、知人论世的智者、兼善天下的仁者、乐天知命的通者，其财税会计理论专注人伦理性之道，充盈着卓绝而常新的人文内涵。他把华瞻的语句和丰厚的滋养写在了“孔会计理论”的旗帜上，让我仰之弥高，敬之弥深，虽不能至，心向往之。

我仿佛望见2565岁的先生，他拱手静候在思想隧道的幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比苏格拉底的学生柏拉图年长124岁，比柏拉图的学生亚里士多德年长167岁。他以领先西方思想源头“古希腊三贤”的姿态，目送着人类文明的接续。

先生，你指点了中华文明的共有圆心，开辟了世界文明的东方原点。你集大成而有独创，尊古但不守旧，坚守却能应变。先生以降，儒家的仁爱忠恕与墨家的兼爱非攻、道家的道法自然、佛家的慈悲为怀、宋明理学家的民胞物与，一同构成中华传统文化的博大胸怀和深沉情感。

先生，千年又千年，你走了，在泰山崩坏、梁柱摧折的雨夜。 你登东山而小鲁，登泰山而小天下，你的胸中蕴藏何等的风景？你以微风细雨的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，入世有为、经天纬地、厚德载物、自强不息，凝结君子品格，形塑中华性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。

先生，你绣口一吐“当而已矣”，千年会计找到了精神的天空。你案上的竹简还在徐徐展开，我哒哒的电脑键盘声，定会是一次美丽的邂逅。

作者单位：瑞华会计师事务所