行人莫与路为仇

王春雷

道不同亦相为谋

伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。司马迁评论说：“子曰：‘道不同不相为谋，亦各从其志也。”

伯夷、叔齐说周武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣君，可谓仁乎？”但周武王“大道不拘小节，大象不循兔径”。手下人要杀伯夷、叔齐时，周武王一边阻拦一边说：“此义人也。”在周武王看来，他和伯夷、叔齐虽然道不同，但还是可以“谋”的。

孟子曰：“春秋无义战。”因为所谓征，是指讨上伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。“征者，上伐下也，敌国不相征也。”以此观点，战国就更没有义战了。如果按孔圣人的标准，则是“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”。春秋战国时期，哪个国家是“邦有道”？“道不同不相为谋”，则苏秦、张仪、商鞅、韩非之流都应该像孔子的学生蘧伯玉那样“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”了。

马云曾说过，创业是为了实现梦想。但在春秋战国时期，通过“创业”实现梦想不仅不易，而且“大逆不道”。符合圣人标准的人毕竟只是少数，有志者还是要与道不同者相谋，以便寻找一个平台实现梦想。溯古而论，最成功的人士当属鬼谷子的四大弟子：庞涓助魏傲视群雄;孙膑拜将于齐大败魏国;苏秦合纵，佩六国相印，使强秦十年有五莫出函谷;张仪联横，始开赢政一统六合序幕。

庞涓、孙膑本是齐国人，一开始却都到魏国应聘，只求建功立业。虽然二人很得魏王赏识，却很难说与魏王志同道合。孙膑出任齐国军师，是在受膑刑之后。如果是爱国或者与齐王志同道合，何必当初投靠魏国？

苏秦联横、张仪合纵，实实在在是找工作。南怀瑾先生在《历史的经验》一书中评价合纵联横时，大意是这样说的：苏秦把弱小的国家联合起来抗秦，合纵计是很不错的，应该的。但是认识一个人要看他处事的动机，因为苏秦当时的用心，并不是为了天下国家，而是为了个人出风头。苏秦成功以后，他也知道这个手段不会长久，他需要像张仪这样的人到秦国去和自己唱对台戏，于是用计让好朋友张仪恨自己。张仪果然受到很大的刺激，立志以联横破坏张仪的合纵计划，两人才有对台戏唱。后来张仪才知道，他去秦国的路费还是苏秦奉送的，一切都是苏秦安排的。

鬼谷子四大弟子的故事是极端的例子，即使不能做到孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云”，我们也不赞成口是心非。但现实的情况是，春秋战国一去不复返，我们找工作没有百分百的道相同或不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”找工作，在不违背大原则的前提下，道不同亦可以谋。用人，以价值观为本，但要有周武王不杀伯夷、叔齐的气度，至于伯夷、叔齐不为自己所用则是另外一回事。

虎狼丛中也立身

找到工作只是万里长征的第一步，什么样的公司都很难十全十美。鬼谷子的四大弟子虽然都找到了不错的工作，但或者工作并不顺利，或者结果不完美。

庞涓的工作不错，却因嫉妒心容不下昔日同学孙膑。孙膑也因不懂公司政治险些客死魏国。虽然孙膑后来在齐国建功立业并大败庞涓，但这对难兄难弟一

死一伤，不亦悲乎！

苏秦成为“纵约长”，“并相六国”。到燕易王时，他却因得罪易王而逃到齐国，到齐闵王时，齐大夫嫉恨苏秦而派人将他刺死。张仪为联横成功，却对新继位的秦武王不满，离秦赴魏，卒于魏。鬼谷子亦道、亦儒、亦法、亦兵、亦纵横，但苏秦、张仪只偏重纵横之术，玩弄历史二十载。如同在公司里小聪明有余、大智慧不足，终究搬起石头砸了自己的脚。

有一个人不是鬼谷子的学生，却集鬼谷子纵横家的深谋、法家的霸道、儒家的刚柔并济、道家的待机而动于一体（只有兵家的锐利没有展现），在与春秋战国比肩的乱世中安身立命，他就是五代十国时的乱世不倒翁冯道。

冯道可谓不幸之极，他所处的时代是中国历史上改朝换代最频繁的时期，他一生从政三十一年，历五朝十一帝。这些帝王大多也够得上是“乱臣贼子”或昏君暴君。但每一个朝代变动，都要请冯道辅政。

他有纵横家的深谋。《资治通鉴·后晋纪》记载他“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事”。

他有法家的霸道，在原则问题上毫不动摇。冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”，即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，都得到提拔重用，而世族中行为浮躁的人他必定贬抑不用。他有儒家的刚柔并济。他不惜披着“汉奸”的外衣充当“与虎谋皮、拯济苍生”的一代能臣角色。

他有道家的待机而动。冯道终于没有等来赵匡胤的陈桥兵变，但在虎狼丛中能平稳着陆已属不易。

一个生在乱世的知识分子如冯道者，怎样才能超越环境的束缚？怎样才能实现自己的价值？延德法师认为：“冯道选择的是不顾个人毁誉，以人民大众的根本利益为前提，调和矛盾，弥合创伤，寻求实现和平的途径。尽管他最终未能成功，正如他在《长乐老自叙》中所说：‘不能为君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施？但与‘灭迹山林或愚忠于一姓一国之人相比，冯道对于社会的贡献无疑会得到更多的肯定。”

“道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”这是五代十国时有名的不倒翁冯道在未出仕时的咏志诗。“虎狼丛中也立身”，一要靠超凡的智慧，二要靠出淤泥而不染的人品。

冯道身上又是一个极端的例子。“虎狼丛中也立身”只告诉我们一个道理：没有十全十美的企业文化。面对不完美，面对不如意，你可以让自己先完美起来。

行人莫与路为仇

即使接受了“道不同亦相为谋”，做好了“虎狼丛中也立身”的准备，每个人还是希望和志同道合的人一起工作，每个企业通常也会有一个具有感召力的“愿景”，以此表述自己的企业文化。企业文化实际上是一种组织做事的习惯，它受到企业价值观的支配，但是这些习惯与价值观并不是文字所表达的那种，每个公司都有自己的公司政治，人与人之间有自己的微妙性。也就是说，每个公司都不同程度地存在规则和潜规则。

《21世纪商业评论》主编吴伯凡说：“你应该做的就是在这个环境里如何更好地生存，而不是去改变环境。所以当我们处于一个环境的时候，能够相对安全地活下来，这是我们第一要务。其他的什么对呀，错呀，原因是谁的，这些完全是次一级的，甚至是次要又次要的东西。如果你天天在想环境应该怎么样、他人应该怎么样的时候，你就进入到了一个魔障里头了。”

“你应该做的就是在这个环境里如何更好地生存，而不是去改变环境。”用黄龙慧南禅师的法语来说就是：而今四海明如镜，行人莫与路为仇。

行人若与路为仇，你苦不过它的。什么是路？就是我们生存的环境。

不与路为仇，不是不选择路，更不是片面地适应路，而是《菜根谭》里头说的：“藏巧于拙，用晦于明，以屈为伸，寓清于浊。”亦如《道德经》里面讲的“光而不耀”，有光芒，但不能刺眼。

杰克·韦尔奇也说过：在公司里头，官僚作风经常使我感到气馁，我会采取一种回避的态度，而不是公开的批评，特别是不针对那些位高权重的人。为了实现我的梦想，我就不能让运转中的风车发生倾斜，如果我抱怨这个体制，我就会被这个体制拿下。

“而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”保持宽容宁静的心，无论遇到什么情况，都能从中感受到不一样的境界。    责编/齐向宇endprint