从唐诗看唐朝农民的休闲活动

姜喜平

(罗定职业技术学院 体育系,广东 罗定 527200)

唐诗是记载和传承唐朝文化的重要传播媒介。唐朝丰富多彩的体育活动为诗人的文学创作提供了素材，诗人的参与也使农民的休闲场景通过诗歌的方式流传下来，产生了大量反映农民休闲活动的诗篇，为我们研究唐朝农民的休闲项目提供了宝贵的资料。

1 唐诗中的农民休闲活动项目

1.1 钓鱼

钓鱼是古人为了生计所采用的猎食方法。随着生产技术的提高，钓鱼逐渐从农民的生产活动中分离开来，成为一种高雅的、愉悦身心的休闲活动。唐朝文学家柳宗元因永贞革新被贬至永州，《江雪》乃其遭贬失意之作，诗曰：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”通过描写雪天渔翁垂钓，抒发其政治失意的苦闷和孤独。在唐朝，钓鱼除了深受文人钟爱外，还是农村少儿和青年的休闲活动。诗人杜甫在《江村》中描写了儿童自制渔钩钓鱼的情景，诗云：“稚子敲针作钓钩。”胡令能在《小儿垂钓》中描写了一个调皮儿童学钓鱼的场景：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”储光羲则描写了一个青年以“钓鱼”为掩护，焦急等待情人到来：诗云：“垂钓绿湾春，春深杏花乱……日暮待情人，维舟绿杨岸。”(储光羲《钓鱼湾 》)唐朝诗人为我们勾勒出一幅幅农村垂钓的画面，增加了浓浓的乡野气息。

1.2 秋千、蹴踘

源于春秋时代北方山戎民族的荡秋千，是一种流传最久、普及最广、深受人们青睐的强身健体项目，因为荡秋千一方面能协调人体的灵活性，增强灵敏度，另一方面还能“摆疥”(医治疾病)、“释闺闷”[1]。唐朝时，荡秋千是农村少儿和妇女最为喜欢的休闲活动。著名田园诗人王建在《秋千词》中曾云：“长长丝绳紫复碧，袅袅横枝高百尺。少年儿女重秋千，盘巾结带分两边。”路德延在《小儿诗》中也曾提到：“夜分围榾柮，聚朝打秋千。”张仲素在《杂曲歌辞春游曲三首》中描写了春游时荡秋千的场景：“蒙蒙百花里，罗绮竞秋千。”

蹴鞠又名踏鞠，是古代一种球类游戏，在唐代最为普及。寒食、清明时节，民间蹴鞠的气氛非常浓厚。王维在《寒食城东即事》中写道：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”描写了长安郊外休闲活动的场景。著名诗人杜甫在《清明二首》中曾云：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。”曹松在《钟陵寒食日与同年裴颜李先辈、郑校书郊外闲游》中也提到：“云间影过秋千女，地上声喧蹴踘儿。”

1.3 竞渡、登高

在特定的节日里，唐朝农民形成了进行休闲活动的习俗。反映农民体育休闲活动的端午节龙舟竞渡和重阳节登高等活动，在唐诗里出现的频率也比较高，《全唐诗》中，关于龙舟竞渡的有11首，关于登高的有180多首[2]。刘禹锡在《竞渡曲》记叙了在州刺史的主持下，沅江各队赛龙舟的场景，诗曰：“刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。”诗人张建封也留有竞渡的诗篇，诗云：“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”(张建封《竞渡歌》)

登高是我国古代的一种休闲活动，孔子曾曰：君子登高必赋。重阳佳节，人们更加喜欢外出登高，至今一些地区仍保存着这种风俗习惯。在唐诗中有关登高的诗句层出不穷。著名诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》中曾云：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”张说的《九日进茱萸山诗五首》中写道：“九日重阳数，三秋万实成。”张谔的《九日宴》中写道：“归来得问茱萸女，今日登高醉几人。”

1.4 纸鸢 、 下棋

纸鸢现在叫做放风筝，是我国民间传统项目。在唐朝，放风筝深受儿童喜爱。路德延的《小儿诗》中提到：“折竹装泥燕，添丝放纸鸢。”把儿童制作风筝，添丝放风筝描写的栩栩如生。元稹在《有鸟二十章》中也描写了孩子们放风筝的画面，诗云：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。”此外，罗隐在《寒食日早出城东》中，描写了寒食节民间盛行放风筝的画面，诗云：“不得高飞便，回头望纸鸢。”

棋与琴、书、画并称为中国古代四大艺术。它既是一项技艺博深、变幻莫测的休闲智力活动，又是人们修身养性、陶冶情操的艺术瑰宝。在唐朝闲暇之余农民也喜欢下棋。唐代诗人杜甫在《江村》中记述了老人画纸下棋的场景，诗云：“老妻画纸为棋局”。白居易的《和春深二十首》中描写了春天里长安市民下棋、弹棋、投壶的休闲场景，诗曰：“何处春深好，春深博弈家。一先争破眼，六聚斗成花。鼓应投棋马，兵冲象戏车。弹棋局上事，最妙是长斜。”《三字经》中记载了唐玄宗时，李泌七岁能以棋为题赋诗的故事。

1.5 斗鸡、踏青

唐朝盛行斗鸡活动，不仅民间成风，就连皇上也喜爱，唐玄宗最爱斗鸡。李白在《答王十二寒夜独酌有怀》曾云：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”张仲素在《杂曲歌辞春游曲三首》中曾云：“林间踏青去，席上意钱来……当年重意气，先占斗鸡场。”崔颢在《代闺人答轻薄少年》中也记述了斗鸡人很晚未归的场景，诗曰：“花间陌上春将晚，走马斗鸡犹未返。”李白在《白马篇》中还写了一个斗鸡走马的五陵豪侠：诗曰：“斗鸡事万乘，轩盖一何高。”佚名《神鸡童谣》中还曾提到：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。”可以看出，斗鸡在男子心目中的地位。

踏青又叫春游、探春、寻春等。中国的踏青习俗历史悠久，唐宋尤为盛行。人们往往结伴到郊外踏青，进行蹴鞠、荡秋千、放风筝等活动。熊孺登在《春郊醉中赠章八元》中写道：“三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。”吴融的《闲居有作》中曾云：“踏青堤上烟多绿，拾翠江边月更明。”齐己的《寒节日寄乡友》中写道：“踏青思故里，垂白看杨花。”

2 唐朝农民休闲活动的文化特征

2.1 参与观赏，各有所享

唐朝农民的休闲活动可分为参与和观赏两种。参与多表现为自己是休闲活动的实施者；而观赏多为自己是旁观者，为其呐喊助威。广大农民在节日里举行的龙舟、拔河等群体类活动，都有很多观赏者。诗人张建封在《竞渡歌》描写了竞渡时，岸上人们观看时欢呼呐喊的热烈气氛，诗云：“坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”紧张激烈的比赛场面加上人山人海的观赏者，勾勒出一幅激烈的竞渡画面。唐朝推行的“武举制”大大提高了民间习武的积极性，剑舞也成为大家所喜爱的一种休闲活动。杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》中诗云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。” 描写公孙大娘表演时，观赏者众多。诗人王建在观看了少女儿童荡秋千后写了著名的《秋千词》。无论参与者还是观赏者，大家各自享受自己的那份休闲激情，尤其是诗人的参与或观看，为我们了解唐朝农民的休闲活动提供了宝贵的资料，为现在的全民健身活动提供了参考。

2.2 节日性强，持续性弱

唐朝农民的闲暇时间受劳动性质和劳作方式的影响，参与次数有季节性和时间性的变化。一般休闲时间在春、冬农闲时和重大节日里。元宵、元旦有百戏、登高等活动；寒食、清明有蹴鞠、踏青、秋千、拔河、放纸鸢等项目；端午、重阳有竞渡、登高等项目。每逢佳节，节日体育在农民的休闲活动中扮演了重要的角色。人们郊游踏青时又进行放纸鸢、荡秋千、蹴鞠等休闲项目，即锻炼身体，又陶冶情操。但在农忙或战乱时代，农民的休闲娱乐显得苍白无力，为了生计甚至用最原始的“刀耕火种”。戴叔伦的《女耕田行》：“无人无牛不及犁，持刀斫地翻作泥……头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同。”淋漓尽致地描写了安史之乱时，乡村少女农耕的艰难。这都决定了农民的休闲活动时间是间断性的，缺乏持续性和系统性。

2.3 传承引进，普及创新

唐朝开放的社会政策、当权者的重视程度，为民间体育活动的发展和创新，奠定了坚实的基础。唐人在传承先人和引进外来项目的基础上，对一些体育项目进行了推广和创新。康国胡旋舞传入后，被唐人接受，成为唐朝十分流行的舞蹈。诗人白居易还在其诗《胡旋女》中，生动地描写了其美妙绝伦的舞姿。百戏中也有许多来自外来民族的体育表演项目。

唐朝改进拔河绳和竞渡锦标；打马球时，将马换成驴。在唐以前，拔河用的“绳”是以“绠作篾缆”坚硬粗糙，两队对拉，容易磨损、刺伤手掌，不利于竞赛者力量的发挥[3]。唐朝拔河所用的绳子改成比较柔软的麻绳，在麻绳两端联结出许多小绳索，并在场地划出河界，立一红旗，决定胜负。唐代竞渡用船，船首有龙头，船尾设龙尾，两侧画上龙纹，人称为龙舟。唐代帝王大多喜欢打球，太宗、玄宗、穆宗、敬宗、宣宗等都是打球迷。为了降低女子打马球的危险性，改为骑驴。

宫廷里设置了棋待诏、相扑朋、打球供奉等组织机构，推动了民间从事相关休闲项目的积极性。棋待诏是在翰林院中专门陪皇帝下棋的专业棋手，当时著名的棋待诏王积薪、顾师言都出身普通百姓。宫廷的马球员多来自民间或者军队。棋待诏的设立，很大程度上提高了棋手的社会地位，对弈之风遍及全国，民间有许多人潜心研究棋艺，成为职业棋手。公元714年，唐玄宗改组大乐暑，教坊与乐园逐渐受到重视[4]。在其影响下，地方县府也普遍建立“衙前乐”的机构，专门演出民间音乐、百戏等，宫廷也常常从各州县征调艺人进京服役。

2.4 娱乐性强，竞争性弱

唐朝开放的社会风气为民间体育活动提供了较为宽阔的舞台，加上丰足的生活条件，形成了以娱乐观赏为主的休闲观。与宫廷的马球、相扑、拔河等对抗性项目相比，民间喜爱垂钓、下棋、登高、放纸鸢、荡秋千等娱乐性项目。这与中国长期的社会思想息息相关。汉朝提出了，罢黜百家、独尊儒术，形成了重文轻武的社会风气。晋代受玄学思想的影响，柔弱之风盛行。唐朝丰富多彩的体育活动在民间得到很大的发展。民间所喜爱的休闲项目虽以娱乐性为主，但各有千秋。如：登高可以开阔视野、锻炼身体；垂钓可以陶冶情操、修身养性；荡秋千可以增进健康，磨练意志。唐朝农民的休闲活动重娱乐轻竞技，是因为他们也希望国家没有硝烟，没有尔虞我诈，过平平安安、无忧无虑的生活。

3 唐朝农民休闲活动带给我们的启示

自唐朝建立至今，将近一千四百年，但许多陈规陋习、封建思想依然存在。据调查：现在的许多农村，农闲时间赌博成风，人们整天沉溺于赌桌和酒桌，不仅对自身的身体有害，也给社会安定和家庭和睦带来很大的隐患[5-7]，有的地方还专门成立了麻将馆，这就颠倒了主次。为了推动农村体育的发展，1988年10月在北京举行了第一届全国农民运动会，此后每4年举办一次。农运会对宣传、普及和提高农村体育活动有着重要的作用，但“假农民”问题使原本纯正的运动会变了味，它剥夺了真正的农民选手参与比赛的权利，失去了农运会在农民心目中的公平。

1995年国务院颁布了《全民健身计划纲要》，此后又有一系列体育法规相继出台。现在农村增添了合作医疗、养老保险、农村低保、粮食直补，为农民基本的生活水平提供了保障。全国参与休闲活动的农民比率明显的提高，但在经济不发达的地区，一个县城很难找到一个像样的篮球场。很多学校的体育器材在节假日也只供学校内部使用，不对外开放。因此，国家既要增加农村体育器材的投入，还要充分利用社区平台，加强农民体育文化和科学健身的学习力度，促进农村的安定与和谐。

参考文献：

[1] 高彩艳.从《红楼梦》看古代女性养生健身[J]. 体育文化导刊，2012(6):143.

[2] 朱晓平.《全唐诗》中的体育休闲[J].体育文化导刊， 2009(3):120-121.

[3] 张宝强.试论唐代体育文化的创新精神[J].体育文化导刊， 2007(7):94-96.

[4] 谭华主编.体育史[M]. 北京：高等教育出版社，2010.

[5] 朱建民，黄艳梅.我国西部地区农村农民非体育参与者现状之研究[J].北京体育大学学报， 2005,28(1)：43-45.

[6] 陆云生,梁东欢.唐诗中休闲体育的探骊[J].中华武术研究，2011(1):90-93.

[7] 柯昕，赵亮.唐宋妇女体育分析[J].体育文化导刊， 2009(4):124-127.