《唐玄宗御注道德经》多义词探析

赵金丹

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

一、研究底本

在中国传统文化的精品宝库中，老子《道德经》是一颗璀璨的明珠，它以其丰富的思想内涵和精彩的哲学智慧吸引着历代读者。自问世以来，对它的研究、注释就从未停息过。在众多《道德经》研究著作中，《唐玄宗御注道德经》（下简称《御注》）虽不敢位列翘楚，但在当时被道教界奉为圭臬，至今依然有自己的独特学术价值，有助于人们把握《道德经》的要义。御注本具有融汇儒、释、道三家于一体的明显特征，是研究唐玄宗道家思想的主要依据。唐玄宗推崇老子及其道教，曾令“两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试”。 （《旧唐书·玄宗本纪》）唐玄宗于开元四年（716）开始亲注《道德经》，约于开元二十年（732）注释完毕，随即命两京及天下应修官斋等州，皆于一大观勒石。今所存易县《唐玄宗御注道德经幢》，刻于开元二十六年（738），现位于保定市易县城内东南部龙兴观遗址南端，由唐代的著名书法家、陕西武功人苏灵芝书写。碑文虽有部分残泐，但绝大部分完好，是现存最早、保存最为完好的《唐玄宗御注道德经》碑刻，我们称为“易县本”。易州远离西京长安和东都洛阳，经幢镌刻时间是御注完成的数年之后，可见《御注》在当时的影响之大与流传之广。

现通行的《唐玄宗御注道德经》是收于《正统道藏》355册洞神部玉诀类的《唐玄宗御注道德真经》，我们称为“道藏本”。“道藏本”与“易县本”的文字略有差异，本文以时间较早的“易县本”为研究底本，所用拓本是收录于《古本道德经校刊》①《古本道德经校刊》，载于北平研究院史学研究会考古组《考古专报》，1936年第1卷第2号。中的易县道德经幢拓本，该文系“易县本”较早的拓本。我们从语言学的角度，对《御注》中出现的多义词现象进行初步探析，力图以此为切入点，在今后的研究中对《御注》的语言特色进行整体性把握。

二、《御注》中多义词的归类

所谓多义词，就是一个词包含两个或两个以上的意义，每一个意义称为一个义位。②这里的义位，不同于词典上的义项，参见蒋绍愚《古汉语词汇纲要》，商务印书馆，2005年，第37页。需要说明的是，本文的研究以词为单位，而不是以字为单位，在将一个汉字确定为词的时候，我们遵循蒋绍愚先生《古汉语词汇纲要》的原则，主要依据音义来进行判断，“音义相同的两个字，即使字形不同，也是一个词；如果音同义不同，那就是同音词，义同音不同，那就是两个同义词。”［10］29根据这个原则，我们将底本中的多音字处理为几个相应的词，比如：“被”，一为被（bèi），一为被（pī）。我们将通假字，如“见”通“现”（xiàn），视为“现”这个词，而非“见”（jiàn）的一个义位。

《御注》中的多义词数量可观，相比《道德经》原文，《御注》中的多义词出现了很多新的义位。我们在对这些多义词的意义逐一考察的基础上，选取有代表性的多义词进行穷尽式统计，将它们在《御注》中的义位与在《道德经》原文中的存在状况进行比较，进而做出分类。当然，这里所说的“原文”，是指拓本呈现给我们的玄宗在注释时可能依托的《道德经》原文。由于历时久远，无论是对于老子《道德经》还是玄宗《御注》，读者都不可能完全将其还原为作者的真实本意。我们只能在尽量尊重底本原貌的同时，借鉴方家之言，力图最大限度的接近作者和注者的本意。

（一）某个多义词，其在《御注》中的义位与原文相比较，没有发生变化

1.若

该词总计出现109例，①这里的所统计的次数包括该词在原文和御注中出现所有用例，下同。主要有2个义位。

A动词，如同，好像。

上善若水。（原文8章）

故若无臂可攘。（御注69章）

B连词，如果。

侯王若能守，万物将自宾。（原文32章）

若常守清静，解心释神，返照正性，则观乎妙本矣。（御注1章）

2.祥

该词总计出现12例，主要有2个义位。

A名词，（吉凶）征兆。

益生曰祥。（原文55章）

祥者吉凶兆，言人不知守常，而求益生，人动之死，是曰凶祥也。（御注55章）

B形容词，好的。

兵者，不祥之器。（原文31章）

祥，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。（御注31章）

3.亲

该词总计出现21例，主要有2个义位。

A名词，亲人。

六亲不和，有孝慈。（原文18章）

父子、夫妇、兄弟，六亲也。（御注18章）

B动词，亲近。

其次，亲之誉之。（原文17章）

君行善教仁见，故亲之。（御注17章）

其他又如：善、容、始、随、欲、及等等。

（二）某个多义词，其在《御注》中的义位与原文相比较，增加了新的义位

1.辞

该词总计出现8例，主要有3个义位，B、C为新增义位。

A动词，推辞，辞谢。

万物作而不辞。（原文2章）

B动词，告别，辞别。

功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天道虚盈有时，则无忧患矣。（御注9章）

C名词，言词，文词

奈何者，伤叹之辞也。（御注26章）

2.举

该词总计出现11例，主要有4个义位，B、C、D为新增义位。

A动词，双手托物使之向上。

高者抑之，下者举之。（原文77章）

故示抑高举下之道也。（御注77章）

B动词，向上提起。

跂，举踵而望也。（御注24章）

C动词，提出，列举

故举“谷神”以为喻说也。（御注6章）

D动词，兴起，发动

两国举兵以相加。（御注69章）

3.代

该词总计出现22例，主要有2个义位，B为新增义位。

A动词，代替。

夫代司杀者，是谓代匠斫。（原文74章）

人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠斫木。（御注74章）

B名词，世代，时代。

上言善士不染，故闲豫，及观行事，甚疑难，如今代人惧邻戒。（御注15章）

按：代，御注中因替代避讳字“世”共出现16次，为“世代”“时代”之意。

其他又如：方、寄、字、士、实、言、斯、母、自、居、终、直、兵、夫、希、人、犹、反、少、天下、所以等等。

（三）某个多义词，在原文中未出现，其义位是《御注》中独具的

1.申

该词总计出现5例，主要有3个义位。

A动词，使他人伸展。

枉己以申人，则直。（御注22章）

B动词，申明，表明。

将欲申其鉴戒，故云而王居其一。（御注25章）

C动词，同“肆”，放肆。

不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。（御注58章）

2.理

该词总计出现43例，主要有2个义位。

A名词，理义，道理等。

老君云，吾所说言契理。（御注70章）

B动词，治理。

帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。（御注35章）

按：因避“治”讳，玄宗御注中凡需要用“治”的地方，均用“理”替代。

3.意

该词总计出现8例，主要有2个义位。

A名词，意思，意义。

绳绳者，运动不绝之意。（御注14章）

B动词，体会，感受。

每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。（御注·序）

其他又如：更、凡、由、适、略、貌、庶，挠等等。

三、《御注》中多义词产生的原因

《御注》中多义词数量众多，对于某些多义词某个义位的训释与其他通行注本中的解释往往迥异。如：“功成不居”（2 章）的“居”，通行的注释为“居功”，御注作：“犹当日慎一日，不敢宁居也。 ”将“居”释为“宁居”，即“安居”。 又如：“跨者不行”（24章）的“跨”，通行的注释为“跨开大步”，御注作：“跨，以跨挟物。”造成这些差异的原因很多，我们试从语言学的角度来进行分析。

（一）句法成分的归属及句法成分之间的相互制约

句子是由词而组成的，词组合成句是有一定规则的，这种规则称为句法。句法成分是短语和句子结构的组成成分，包括主语、谓语、宾语、定语、状语、补语、动语、中心语。处于同一句子中的句法成分之间彼此不是孤立的，而是相互制约的。在句子结构中，同一个词如果所处的句法成分不同，其意义往往也不相同。而同样一个词，即使在句子中所处的语法成分相同，由于句法成分之间的相互制约作用，也会表现出不同的意义。唐玄宗《御注》中某些词义训释的“与众不同”，可以从语法成分的归属及语法成分之间的相互制约中获得解释。

例如：

《道德经》27 章：

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。御注：师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取以役使也。

按：依据惯常理解，在原文的语法结构中，“善人”作主语，即“善人”是“不善人”的老师，师为名词“老师”之意。而在玄宗看来，不善人应当以善人为师，向善人效法，即“善人可师法”，在这样的语法结构中，师为动词“师法”、“效法”之意。同样，下文的“资”在御注中也被解释为动词“取”。

《汉语大词典》中，师有“学习，效法”的义项，所举书证为《孟子·离娄上》：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。韩愈《答刘正夫书》：“师其意，不师其辞。”根据所举之例看，“师”作动词，其后应带有宾语。从句式看，“故善人，不善人之师；不善人，善人之资。”当是判断句。因此，不能把“师”看做动词。唐玄宗的理解，显然是不妥的，这是玄宗误解了句式所致。下面的例证同样如此。

《道德经》62章：美言可以市，尊行可以加人。御注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。

按：依据惯常理解，在原文的语法结构中，“美言”为名词性结构，作主语。“美”做“言”的定语，为形容词，释作“美好的”。而在御注“甘美其言”这一语言结构中，主语是上文的“善人”，“美”做谓语，“言”做宾语，故“美”被用作动词，即“使其言辞美好”之义。下文的“尊”，也是同样用法，意为“使其行尊贵”。

其他又如：

《道德经》45章：“躁胜寒，静胜热，清净为天下正”中的“寒”、“热”等。

（二）语言环境

词在使用过程中，会受到语言环境的制约，在交际中，词还有一部分意义是由语言环境补充、确定的。语言环境一般指在语言运用中对话语有影响的情景、情况和关系等。包括说写者身份、职业、思想修养、处境、心情等主观因素，和语言运用过程中的时间、地点、场合、听者、读者等客观因素。主观语境因素直接制约着个人的语言特色和语言风格，主客观因素都直接有力的给言语活动以语境上的制约，从而使词增添新义。

注释者唐玄宗作为帝王的特殊身份、处境、生活经历，作为道教信徒的思想认识，以及他亲注《道德经》的出发点这些主观因素和《御注》颁行天下将要面对不同阶层的受众等客观因素，共同形成了《御注》中某些词义“不同凡俗”的风貌。

例如：

《道德经》23章：希言自然。御注：“希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞于言，则合自然。”

按：希，通行的注释为“少”，希言，即“少讲话”，显然不同于御注“忘言”之意。玄宗信奉道教，自身的道教理论水平较高，他注释《道德经》的出发点之一是体道、悟道，阐发《道德经》的“精义”、“指归”。所以“每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。”玄宗认为，诠道需“因言”，故“言”不可都忘，而一旦悟道，则要“忘言”。同样的思想也体现在他对《金刚经》的注释中，如：“圣人设教以尽理，因言以成教。悟教则言可忘，得理则教可遣。”（《唐玄宗御注金刚经·序》）这种悟道之“忘言”，与佛教中的“证波罗而舍筏”（《唐玄宗御注金刚经·题解》）的思想是相通的。

这里，玄宗将“希”训释为“忘”，查阅《汉语大词典》、《故训汇纂》等书，都没有这样的解释，玄宗只是根据他自己的“理解”加以解释，从语言的社会性原则看，是不妥当的。下面例证中玄宗的解释存在同样的失误。

《道德经》32章：夫亦将知止。知止所以不殆。御注：“若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止于侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事也。”

按：止，通行的注释为“止足”“适可而止”，《御注》释为依止，即依托、依附。在玄宗看来，皇权至高无上，神圣不可侵犯，“有名之物”，包括黎民百姓，顺之者昌，逆之者亡，所以，只有“依止有道之君”，方能无危殆之事也。这是帝王训导人民忠信皇权。

其他又如：

《道德经》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“人”（帝王），26 章“奈何万乘之主，而以身轻天下”中的“天下”（大宝之位），57章 “人多利器， 国家滋昏”、“人多技巧，奇物滋起”中的“人”（百姓）等等，不一而足。

（三）上述两方面的共同作用

在御注中，还有一些词多义现象的出现，是上述两方面共同作用的结果。

例如：

《道德经》26章：轻则失臣，躁则失君。御注：“君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。

按：君，通行的注释为“君位”。《御注》的解释为“君王”。从语法结构来说，在通行的注释中，全句的主语是“君”，在“躁则失君”中“君”作宾语，意为君位。全句意为：君王轻率就失去臣子，急躁就失去君位。而《御注》将“躁则失君“的主语确定为“臣”，“君”同样作宾语，由于主语“臣”与宾语“君”的相互制约作用，在《御注》中，此处的“君”，就相应的释为“君王”。全句意为：臣子急躁则为君主所不齿，所以失去君主（的信任）。笔者揣测，玄宗这样的解读，应当也受到了其根深蒂固的“君为臣纲”思想影响，作为一国之君，巩固并永葆其至尊之位是首要之务，而管理好朝臣，使其朝向自己期待的方向发展，便是其中的重要内容。

类似的例子还有《道德经》59章：“夫唯啬，是谓早服”中的“服”（事也）等等。

从上述例证来看，玄宗的解释之所以会“与众不同”，一方面在于他的语言学修养（不懂语言学），一方面则是注释者唐玄宗作为帝王的特殊身份、处境、生活经历，必然会影响他的“理解”。今天看来，他的许多训释并不科学，然而，无论是对于老子的《道德经》，还是玄宗的《御注》，今天的读者都不可能完全将其还原为作者的真实本意。因此，本文旨在客观展示《御注》中多义词的面貌及玄宗御注语言与其他注释本的不同，并探究这些不同产生的原因。希望能够为《唐玄宗御注道德经》文本的解读和该书语言特色的研究提供一些参考。

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