论《淮南子》与先唐志怪小说

2014-12-03山东大学文艺美学研究中心山东济南250100齐鲁工业大学山东济南250014

东岳论丛 2014年8期

(1.山东大学文艺美学研究中心，山东济南250100;2.齐鲁工业大学，山东济南250014)

《淮南子》与先唐志怪小说的发展有着一定关系。首先，《淮南子》在西汉初年最早引用《山海经》作为思想资料，扩大了《山海经》的影响，促进了其在汉代的传播。其次，《淮南子》中的神话传说不但在两汉志怪研究中值得注意，而且对汉魏六朝志怪小说也产生了一定影响。第三，《淮南子》博大瑰奇的审美倾向，在先秦《山海经》和汉魏六朝地理博物题材志怪小说之间的美学传承上起了过渡作用。《淮南子》在先唐志怪小说发展中的历史作用是不可忽视的。

《淮南子》;先唐;志怪小说

一、问题的提出

《淮南子》原名《淮南鸿烈》。《汉书》卷四十四载，全书有“《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”①。但原书久佚，传世者仅《内书》二十一篇，亦即通称《淮南子》者，大约成书于景帝末年ⅠⅠ汉武帝建元二年(前139)，刘安来朝，献所作《内篇》，上爱秘之(刘汝霖:《汉晋学术编年》(上)，卷之二，上海:上海书店，1992年版)。当时，武帝初即位，则《淮南子》二十一篇成书当在景帝末年。。《淮南子》作者“惧为人之惽惽然弗能知也，故多为之辞，博为之说”(《要略》)Ⅱ，一如先秦诸子之风格，文中大量采摭神话传说、古史故实、寓言故事等，文风奇伟，表现出很强的文学性。

《淮南子》是两汉文坛上具有重要文学价值的作品，已有学者从散文史、神话史等角度对它进行了研究。本文试从小说史角度探讨《淮南子》对先唐志怪小说的影响。之所以选取这一角度，原因有三:(一)先唐小说的发展，志怪题材最早发端，且为大宗与主流;(二)先唐处在中国古代小说由萌芽走向成熟与自觉的阶段。在此时期内，在文史哲三位一体的综合文化环境中，小说发展曾广受经、史、子书的影响;(三)就笔者有限的阅读所见，谈先唐小说的论著大都注意并指出先秦子书对小说发展的影响，但对距先秦极近的《淮南子》却几无关注。刘熙载《艺概·文概》云:“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”②一部如此重要的汉初子书，对小说的发展是否发生过影响?答案应当是肯定的。但这一问题除林辰先生《神怪小说史》曾有论述以外③，似还未有其他专家学者关注。因此，本文确定这一问题作为探讨对象，并请专家学者批评指正。

二、《淮南子》与《山海经》

《山海经》是一部负有盛名的先秦志怪书。因其主要记载远国异民、殊方异物，内容偏好语怪，故胡应麟称之为“古今语怪之祖”④;《四库全书总目》子部小说家类三认为，《山海经》“核实定名，实则小说之最古者尔”⑤。《山海经》在中国古代小说史尤其先唐志怪小说发展中的地位是重要的，这是当今学界的一个基本共识。

今存西汉早期典籍中，最早明确提到《山海经》的是《史记·大宛列传》，云:“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”⑥不过，远早于《史记》成书的《淮南子》，虽未明确提及《山海经》，实际却最早以其作为思想资料的来源。《淮南鸿烈解》刘绩《题识》云:“《淮南》一书，乃全取《文子》而分析其言，杂以《吕氏春秋》《庄》《列》《邓析》《慎子》《山海经》《尔雅》诸书。”⑦此说从一个方面指出了《淮南子》取材《山海经》的事实。而这一点最为明显地表现于《墬形训》。该篇记海外三十六国云:

凡海外三十六国。自西北至西南方有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至东南方(有)结胸民、羽民、欢头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。自东南至东北方有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。自东北至西北方有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。

马宗霍先生云:“所述诸国，除‘天民’、‘裸国民’、‘豕喙民’外，余并见《山海经》。其数适足三十六。”⑧这是一段比较集中地采用《山海经》资料的文字。再如，本篇写道:“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”这段文字也来源于《山海经》。又如，本篇先后提及的“渚资”、“荒土”、“僬侥”、“夸父”、“穷奇”等，亦均以《山海经》为本，这已为历代学者的注释所指明。袁珂先生认为《墬形训》“几乎就是一部《山海经》的缩写”⑨，这是合乎实际的。

在汉人的观念中，《山海经》是一部非常珍贵、具有重要实用价值的地理典籍⑩。汉初的刘安与其门下宾客当然也不能摆脱此一意识的牢笼。由于《墬形训》主要“纪东西南北山川薮泽，地之所载，万物形兆所化育也”(11)，意在阐明各方地理，因而对《山海经》广采博收，就是一件自然而然的事情。

《淮南子》成书后，不但武帝“爱秘之”(12)，而且汉代学者也热衷于它。西汉扬雄云:“《淮南子》其一出一入，字直百金。”(13)汉末高诱《淮南子叙目》云:“故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。是以先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传。”(14)《淮南子》如此见重于时人，这对促进它所征引的《山海经》扩大影响与传播而言，是一个极大的助益。

《隋书·经籍二》史部地理类序载:“汉初，萧何得秦图书，故知天下之要害。后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”(15)据此，汉初是萧何首先得到《山海经》。而此之后，则是刘安与其门下宾客首先把《山海经》作为思想资料来源，大量征引到《淮南子》中，这对《山海经》能够在汉代成为一部广泛流传的书，是有直接作用的。因此，《山海经》自汉代以来不废流传，刘安与《淮南子》有一定之功。

三、《淮南子》中的神话传说与先唐志怪小说

《淮南子》中最具文学价值和审美意味的，应该是它所保存的丰富多彩的神话传说。全书除《要略》篇外，各篇中神话传说所在多有。如《览冥训》就有“师旷奏《白雪》之音”、“庶女叫天”、“武王伐纣”、“鲁阳公挥戈反日”、“黄帝治天下”、“女娲炼五色石以补苍天”、“羿请不死之药于西王母”等七则神话故事。《天文训》所记共工怒触不周山、《本经训》所记羿射十日故事，均为文学史、神话史上的佳作。《淮南子》佚文中也多见神话传说，如《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》曰:“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，仰天哭，五月天为之下霜。”(16)《白帖》九引《淮南子》曰:“乌鹊填河成桥而渡织女。”(17)《淮南子》保存神话传说之多，实居两汉著作之首。马庆洲先生《〈淮南子〉神话钩沉》(18)一文对该书的神话传说做了全面钩稽与归类，可以参看。

《山海经》包含大量神话传说，实为中国古代神话之渊薮。《淮南子》继承了《山海经》的这一传统，对神话传说给予前所未有的关注，所收录者“包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话，还有对某些自然现象的神话解释等等，基本囊括了中国神话各个方面的内容”(19);其数量之丰和程度之广，远过于汉代其他文学作品，亦堪与此后干宝《搜神记》媲美。

从小说史的角度看，《淮南子》大量收录神话传说，至少有两点值得注意。

首先，这些神话传说是汉代志怪小说的一个组成部分。

在古代小说研究中有一种意见与做法，就是试图将神话传说与小说作文体的区隔，分别看待。对此，笔者不敢苟同，而更赞同林辰和欧阳健两位先生的观点。林辰《中国小说的发展源流》一书曾明确指出:“古代神话本身就是小说(现存的古代神话，有许多是很简单的，或者也可以叫做是小说的雏形)。”(20)欧阳健《古代小说与历史》一书认为:“对于祖先历史的追溯和历史开端的探究所构成的神话传说，仍然兼有历史和小说两种品性。……神话传说，是未经记载的历史，未经记载的小说，……传说和神话，是远古时代人民群众创造的兼有历史和小说双重品格的文化产品。”(21)在这样的意义上，《淮南子》中的神话传说正可归属于志怪小说。书中比较完整地记录和保存的女娲补天、共工怒触不周山、羿射十日等神话故事，富有小说意味，很可能经过了《淮南子》作者的整理与加工，因而在汉代志怪小说研究中就不应忽视。

其次，这些神话传说对汉魏六朝志怪小说的题材取向产生了一定影响。

马克思《〈政治经济学批判〉导言》指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(22)《淮南子》中的神话传说以浪漫多姿的想象为突出艺术特征，表达了先民渴望认识世界、掌握自己命运的愿望。总体看来，汉魏六朝志怪小说诸如《列仙传》《神异经》《十洲记》《汉武洞冥记》《博物志》以及“释氏辅教之书”(23)等，在题材方面所表现出来的，都是一种与《淮南子》中神话传说基本相同的特征。因此，在考察先唐志怪小说的发展源流时，《淮南子》中的神话传说实不能忽略，它们在题材方面起着上承《山海经》而下启汉魏六朝志怪小说的历史作用。

而进一步看，通过王充《论衡·对作篇》的一段话，我们还可约略察知《淮南子》中神话传说对汉代志怪小说发展的刺激作用。王充云:

《淮南》书言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。尧时十日并出，尧上射九日。鲁阳战而日暮，援戈麾日，日为却还。世间传书，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是。(24)

王充指斥的与《淮南子》中神话传说内容相似的“世间传书”，可能不尽属单纯的志怪著作，但可以肯定包含不少此类作品，只是年代久远，已不可详而论之了。

四、《淮南子》的审美倾向对先唐地理博物题材志怪小说的影响

《淮南子》表现出博大瑰奇的审美倾向。对此，历代学者所论时有涉及。高诱《淮南子叙目》说，《淮南子》“言其大也，则焘天载地，说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瓌奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载。”(25)指出了《淮南子》喜好言大说细、崇尚奇异、以宏大博富为美等倾向。宋人黄震《黄氏日抄》云:“《淮南鸿烈》者……会粹诸子，旁搜异闻以成之。凡阴阳造化，天文地理，四夷百蛮之远，昆虫草木之细，瓌奇诡异，足以骇人耳目者，无不森然罗列其间，盖天下类书之博者也。”(26)是说指出了《淮南子》广涉奇异、搜奇猎怪的审美倾向。

《淮南子》的这一倾向突出地表现在《天文训》《墬形训》《览冥训》等篇。《墬形训》云:“九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽、曰无通;东方曰大渚、曰少海;东南方曰具区、曰元泽;南方曰大梦、曰浩泽;西南方曰渚资、曰丹泽;西方曰九区、曰泉泽;西北方曰大夏、曰海泽;北方曰大冥、曰寒泽。”其后又依次列举陈述“八殥之外，而有八紘”、“八紘之外，乃有八极”以及中土东、西、南、北、中各方之美者。天地覆载，中土内外，世间奇异，莫不在其关注、探究范围之内，正如刘知幾《史通·自叙》所说:“其书牢笼天地，博及古今。”(27)

将《淮南子》与先唐地理博物题材志怪小说相比较，可以发现它们在审美倾向上具有较多相似性，即同以博大瑰奇为基本特征。地理博物题材志怪小说以《山海经》为先驱，汉魏六朝时期产生了旧题东方朔的《神异经》和《十洲记》、郭氏《汉武洞冥记》、张华《博物志》等一系列作品，而以《博物志》为代表之作。这类作品记述殊方绝域、远国异民、珍禽异兽、草木虫鱼之类，所涉地理空间无限广大，作者的幻想牢笼天地，纵横八极，包揽巨细。如《神异经》一书，以空间方位为顺序，分述东荒、东南荒、南荒、西南荒、西荒、西北荒、北荒、东北荒与中荒的神灵异人、草木禽兽等。再如《十洲记》，开篇即说:“汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。”(28)东方朔为汉武帝详述各洲神仙真人、珍禽异兽、奇物异宝等。又如《博物志》，书中地理博物知识与神话传说所占比重很大，崔世节《博物志跋》称其“天地之高厚，日月之晦明，四方人物之不同，昆虫草木之淑妙者，无不备载。”(29)综观《神异经》《十洲记》《博物志》等，表现的主要审美倾向便是追求博大瑰奇。

一般认为先唐地理博物题材志怪小说的美学风格主要是受了《山海经》的影响。的确，博大瑰奇作为一种审美倾向在《山海经》中已见端倪。但在两汉，《山海经》的这一特征首先被《淮南子》而不是《神异经》《十洲记》等志怪小说继承，因为后两者即使真的是东方朔之作(实际只是后人托名而已，学界已为定论)，也要比《淮南子》晚出得多。因此，是《淮南子》继承、发扬了《山海经》的这一审美倾向，从而在《山海经》同《神异经》《十洲记》《博物志》等志怪小说之间的美学传承上起到了过渡作用。

综上所论，《淮南子》与先唐志怪小说的发展之间实有较为密切的关系。首先，《淮南子》在西汉初年最早引用《山海经》作为思想资料，扩大了《山海经》的影响，促进了其在汉代的传播。其次，《淮南子》中的神话传说，绮丽多姿，不但在两汉志怪研究中需要注意，而且对汉魏六朝志怪小说的题材取向也产生了一定影响。第三，《淮南子》博大瑰奇的审美倾向，在先秦《山海经》和汉魏六朝地理博物题材志怪小说之间起了联结过渡作用。因此，《淮南子》尽管不是小说，但在先唐志怪小说的发展历程中，其历史作用是不可忽视的，应该引起研究的重视。

［注释］

①(12)班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年版，第2145页。

②刘熙载:《艺概注稿》，袁津琥校注，北京:中华书局，2009年版，第70页。

③林辰:《神怪小说史》，杭州:浙江古籍出版社，1998年版，第91－94页。

④胡应麟:《少室山房笔丛》，上海:上海书店，2009年版，第314页。

⑤永瑢:《四库全书总目》，北京:中华书局，1965年版，第1205页。

⑥司马迁:《史记》，北京:中华书局，1982年版，第3179页。

⑦(11)(13)(14)(17)(25)(26)何宁:《淮南子集释》，北京:中华书局，1998 年版，第 1504 页，第 311 页，第 1499 页，第 1504 页，第1495页，第1504页，第1501页。

⑧马宗霍:《淮南旧注参正》，济南:齐鲁书社，1984年版，第87页。

⑨袁珂:《中国神话史》，重庆:重庆出版社，2007年版，第76页。

⑩王守亮:《＜山海经＞“暂显于汉”探析》，《滨州学院学报》，2010年第4期。

(15)魏征:《隋书》，北京:中华书局，1973 年版，第 987 页。