浅谈中国古代文献中的龙文化

2014-11-28吕秀萍

河南图书馆学刊 2014年8期

关键词：形象起源文献

关键词：文献；龙；文化；起源；形象；内涵；精神

摘要：文章重点通过研读有关古文献关于龙文化的记载，探讨了关于龙的起源、龙的形象、龙文化的内涵以及龙文化主要蕴含的民族精神。

中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1003-1588（2014）08-0133-02

1从古文献看龙之源

1.1来源于雷电

从社会发展史来看，远古时代，人们认识、改造自然的能力低下，对自然现象的认知十分有限，他们对于自然界中的日月经天、风雨雷电、云霓飞虹等现象无法解释，唯有崇拜；面对大自然的威胁，难以抵御，更多祈告，他们相信周围世界存在着超自然的存在物，存在神灵和魔力。在诸多自然现象中，雷电最具魔幻色彩，声震苍穹，划破长空，同时，雷电伴随风雨，在靠天吃饭的远古时代，与人们的生产、生活联系特别紧密。在这样的状态下，人们将雷电想象成一种超自然的神物，也就顺理成章、理所当然。这在许多甲骨卜辞、历史考古中也得到了多方印证。

1.2来源于洪水

远古时代，人们生活的地方，大多湖泊广布、沼泽处处，而且经常饱受洪涝灾害的侵扰。这些都对人们的生产、生活构成了巨大的威胁。面对这种大自然的灾害，人们同样是由于实践能力和认识能力的局限，无力抵御、无法解释，只能归结于一种超自然的力量。“当尧之时，水逆行、泛滥于中国，蛇龙居之”（《孟子·滕文公》），就把龙的存在与水逆行、泛滥联系在一起。“积水成渊，蛟龙生焉”（《荀子·劝学篇》）、“龙生于水”（《管子·水地篇》）则说明古人直接认为龙产生于水。基于这样的认识，人们认为自己遭受的旱涝灾害，来源于上天神龙的惩罚和威胁。于是就极尽供奉、祈求之能事，但求以自己的虔诚感动龙神、龙王，换一个人寿年丰、风调雨顺的丰收之年。原始先民们认为超自然的力量都是实际存在的，于是他们借助于自然界中的存在物，加上想象，就创造出了龙的形象。这里特别强调的是，关于龙起源的雷电说和洪水说具有紧密的联系，雷电与洪水往往是相伴随的，甚至还具有内在的一致性，电闪雷鸣往往是洪水的前兆，人们对洪水的恐惧，往往也容易联想到洪水泛滥之前可怕的雷“声”电“影”。

2从古文献看龙之形

龙到底是什么形状，长什么模样，一千个人有一千个想法。而且从历史文献看，随着时代的发展，龙的形象也是在不断的演进和变化的。《山海经》中，多处记载“鸟首而龙神”“龙身而人面”“人面蛇”“ 龙翼而马身”“人面鱼身”等，龙就存在着飞禽、蛇、马、鱼等不同动物的影子。《楚辞·天问》指出“焉有虬龙，负熊似游”，《路史·后纪》讲“鲧其神化为黄熊，或云黄龙”，还说明龙具有熊的形状。而《论衡.龙虚篇》提到“龙，牛类也”，《陈书·五行志》讲“有黑龙如狗”，《辩感编》则有“有龙如蜥蜴而五色 ”之说等。说明龙在不同的时期、不同地方的人的心目中，还有牛、狗、猪、猫、蜥蜴、鳄鱼等不同自然界实有动物的许多特征。由此可见，龙的形状尽管不同，但总体来看，都是以蛇、鳄鱼或其他动物为主体，综合其他动物的部分特征而来的，具有综合性和典型性。历史上最典型的有两种综合说，第一说是宋代罗愿的九似说，即“角似鹿、头似蛇、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，明代李时珍稍加修改，但基本相同。第二说是近代闻一多的综合说，即“以蛇为主体，接受了兽类的四脚，马的头，鬃和尾、鹿的角，狗的爪，鱼的麟和须”。从文献看，龙的形状不但是综合的，也是不断发展的。从原始遗存的龙形图案来看，整体比较简洁、朴实，不具备太多其他动物的特征，典型特征是有头、有尾、张口、昂首、曲颈及弯曲的身躯，说明是一种即可天上飞腾、又可水中遨游的神物。随着华夏民族的融合，黄帝族的熊，炎帝族的羊，太昊族的日，少昊族的挚鸟，颛顼族的瑞玉，瑶族的狗等等，不同氏族、不同部落的图腾也不断地变幻、组合，不断地增添新的元素和象征意义，龙的形状也变得越来越丰满。随着历史的演进、社会的发展，人们的实践不断增多，人们改造自然的能力和认识世界的水平不断提高，想象力也不断丰富，龙的形象也就变得越来越完善、越来越精致、越来越丰富、越来越具有象征意义。宋代以后，龙的形状基本趋于成熟，虽然时代不同、地域不同，但在华夏儿女的心目中，总的来看是趋同的，其凝聚和向心功能也更加突出。

3从古文献看龙之魂

3.1血脉之魂

在我国的历史传说中，伏羲与女娲是我们的祖先，他们一个“龙身人头”，一个“人头蛇身”，二人结合成为夫妻，共同繁衍出了我们伟大的中华民族，全体华夏儿女也因此被称为“龙的传人”。“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”（《左传·昭公十七年》）。正是龙的传说与民族的血脉紧密地联系在一起，龙也就成了全体中华儿女心中最为牢固的纽带，具有了天然的向心力和凝聚力，也使得我们具有了共同的民族心理、文化认同和思想意识。

3.2救世之魂

龙在中华民族的文化中，具有至高无上的地位，具有最为强大的超自然力量。呼风唤雨、发雷放电，它是古代人们心中的雨水之神，“土龙致雨”（《淮南子·地形训》），“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”（《庄子·天运》），“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蜀，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深渊”（《管子·水池》）。正是龙的天马行空，变幻起无尽的风雨雷霆。依靠神龙的保护和恩赐，才有风调雨顺，才有祥和安宁。同时，在古代人们心中，龙还是东方神主，与白虎、朱雀、玄武并称“四神兽”，龙是凌云神兽，“乘云气”“凌于云气”，保护着华夏子孙的生命安全，携带着民族英雄纵横天宇。古代文献中，黄帝御龙登泰山，颛顼乘龙游四海等传说，流传千载、动人心怀，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”（《离骚》），“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》）。特别强调的是，濮阳发现的“中华第一龙”，全面印证了《山海经》《大戴礼》《史记》等文献中关于龙帝、御龙等记载。

吕秀萍：浅谈中国古代文献中的龙文化吕秀萍：浅谈中国古代文献中的龙文化3.3吉祥之魂

中华民族中，祥瑞之说甚多，吉祥之物也多，但无论哪种东西都不能与龙相媲美。尊严、富贵、好运、吉兆、幸福、安康，龙被赋予了极其丰富的祥瑞之气。无论是服饰装饰，建筑修饰，还是各种日常用品的龙纹龙印；无论是地域之名、子女起名，还是各种各样的龙书龙图，龙都寄托了人们无限的遐想和美丽的希望。只要生命中有了龙的印记，似乎就可以免受灾祸、吉祥如意，这已成为全球华人共同的民族心理。

3.4王霸之魂

自古英雄豪杰，无论成功失败，向来都被视为龙的化身，呼风唤雨、纵横天下，救生民于水火，挽狂澜于既倒，被人们想象成救世之神龙，敬仰、怀念、顶礼、膜拜！“龙以变化无方，物不能制，故在人比君”（《尔雅》）。更不用说，历代帝王、皇帝，自视龙之化身，自诩真龙天子，“黄帝得土德，故黄龙见”（《史记》），“始，太宗生，有二龙之符”（《新唐书》）。戴龙冠、穿龙袍、举龙杖、睡龙床、用龙印，处处是龙形，处处皆龙影。龙已经成为人们心中权力的象征、地位的表征和神武的标志。

4从古文献看龙之神

自古以来，龙被赋予了太多的精神、意志和神韵。“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》），“大哉，龙之为德！变化屈伸，隐则黄泉，出则升云”（晋刘琬《神龙赋》）。在人们心目中，龙上天入地，穿云入海，搏击风浪，鏖战苍穹，具有磅礴的气势、无穷的力量。同时，龙极具变化，随物赋形，颠倒乾坤，“神龙见首不见尾”，北宋王安石在《龙赋》中说：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。唯不可见，所以莫知其向；唯不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯”，充分彰显了华夏儿女的聪明和智慧。在古文献中，最能表现龙之精神的，当属《易经》。《易经》是群经之首，《乾卦》是《易经》首卦，《乾卦》则以龙为象。乾卦六龙：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔”，乾卦六龙，纯阳之卦，刚健自强、沉着自然。综合各种文献看，自强不息、奋发有为；不畏强暴、敢于胜利；坚忍不拔、勇于创新，无疑就是龙文化的精髓。

上述只是笔者通过研读古文献，对龙文化的一种浅显了解。古代文献浩如烟海，龙文化博大精深。图书馆在龙文化研究中具有重要的作用。充分借助濮阳中华龙都的地域优势、文化意识，充分用好图书馆的文献资源、数据资源，一定能在推动我国龙文化研究中不断取得新的成就。

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