从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式

摘 要：《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”这主要代表作之一。全书中共有一千多则，每次和文字长短不一，所涉及内容也相当广泛。既有作者对作品的品评，又有文学审美观念等等方面的材料。本文试图以《世说新语》文本为基础，探讨魏晋时期人们的处事态度及思维方式。

关键词：世说新语；儒道佛；处世态度和思维方式

洞悉历史，我们都知道魏晋时期是上接秦汉，下启隋唐的分裂动荡年代，同样也是一个文化大放光芒的时代，世说新语孕育在这样一个最好的时代和最坏的时代自然而然也带着这个时代的烙印，即一种独特的经世之道。《世说新语》是一部记录了魏晋士大夫逸闻轶事的笔记小说，遍观全书，我们可以感受魏晋时期上流社会的风尚和几代世人的群像。更值得探究的是，《世说新语》的思想内涵是一种信仰的交汇，儒家思想、道家思想、佛家思想皆可从中折射出光芒，而儒道佛的思想寓于一系列的人物记事又恰如其分地彰显了魏晋士大夫的处世态度和思维方式。

一、老庄的道家思想在魏晋乱世的精神救济

魏晋时期，政局动荡不安，专制独裁统治着朝野。曹操统一三国分裂之后大揽人才，扬言不忠不孝没有关系只要具有经世之才即可，后因猜忌心日益加重残杀杨修，又因孔融对时事的批判而以不孝罪名加害于他。司马懿取代曹氏天下之后也因猜忌杀害竹林七贤的嵇康。整个混乱混沌的魏晋时代笼罩在漆黑的政治漩涡之中。对知识分子的肆意残杀使得士人对朝不保夕的恐慌与日俱增，于此，老庄哲学成为了这一时期士大夫的精神良药。魏晋士大夫厌恶乱世，回避政治，崇尚老庄的逍遥境界以此来寻求处事上的超然。例如：有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？以天地为一朝，万年为一瞬，日月为门窗，八荒为庭院，将饮酒作为唯一要务的逍遥生活即是对老庄哲学的外化，是士大夫在乱世中用逍遥派的安逸对我自我的救赎和对世道的抗拒。老庄思想对魏晋时期士人产生了巨大影响，从《世说新语》中我们不难发现许多文人正是在这种思维的引导下安顿和实践自己以谋求浊世里自己一方太平，虽然他们缺乏政治力量与政权抗衡，但他们却以其精神的力量显示其不朽的魅力[1]。

二、佛家思想在魏晋时期的镇定之效

南朝刘宋时期，佛教文化从边缘地位一跃为主流文化。《世说新语》的编纂者即有一部分为僧人，而《世说新语》中也记述了诸多关于崇佛人士和僧人日常的篇幅，一系列生动的描绘传达出佛教在魏晋时期的影响之大。不难揣摩，因为魏晋是个时代的转折点，战乱与分裂，迁徙与交融，从上至下人心都处于不安定的状态，急于需求一种心灵的安慰，佛家思想的壮大也在这个大环境下势如破竹。《世说新语》中有一则关于王羲之与僧人的交往记录：王逸少作会稽，初至，支道林于此。孙兴公有言曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳卿欲见不？”王且自有一袭隽气，殊自轻之。而后，孙同支齐载往王许，王都领域，不与其言。片刻便支退，随后正值王当行，车已在门。支语王曰：“君未可去，贫道愿同君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作千言有余，才藻新奇。王遂披襟解带，留连难止。王羲之与僧人的交流折射出魏晋时期名仕对佛文化的尊崇与吸纳，而佛文化中的无欲无求和众生平等的博爱抚慰了黑暗社会下饱受苦难人的心灵创伤，佛文化的经义带来了一种精神上的镇定且太平之效。

三、儒家思想在魏晋时期的不可磨灭

《世说新语》以人物品评为主要叙事内容是根源于儒家注重伦理人事的传统，以忠孝为主要内容，以三纲五常为主要框架的儒家伦理观念极大地方便了统治阶层的统治，理所当然为统治者所运用[2]。从某层意义上坦言，儒家思想从未被淘汰也未曾衰竭过，对于政权的运作，儒家思想作为巩固封建社会和统治秩序的学说是最为合适统治阶层的指导思想。儒学是立国基础和文化基础，刘宋王朝设立四馆且以儒学馆为首；梁陈时期儒学典义丰硕，儒学仍是当时人士学学习的重点内容，诸如此类等等。因此，在《世说新语》里我们依然能看见儒学色彩和儒学智慧。褚秀野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”此处褚氏讲的即为魏末和西晋时期黄河以北所流行的儒学的特点。由此可见，彼时《世说新语》受官方儒学思想的浸润，儒学仍然耕种于士人的精神土壤之上。

小结：魏晋时期是整个华夏史上的大转折点，处于分裂动乱时代，政治黑暗，人心惶惶，流动与迁徙频繁，异教文化入主中原，道加思想、佛家思想、儒家思想呈现三足鼎立之势却又相得益彰地和谐成一种独特的精神文化荟萃。魏晋士人在寻求避世和入世的选择中受到多种思想的牵制，从而也造就了这批上层名士贵族的心声-----《世说新语》。纵观《世说新语》，魏晋士人的处世态度和思维方式寓于期间，既有对逍遥派的超然追求，也有士族佛教的自我平和，当然，对正统儒学的教义依然有根深蒂固的践行。

注释：

[1]宁稼雨 从《世说新语》看魏晋士人思维方式和处事态度的嬗变 盐城师范学院学报 2007（4）

[2]彭昊 《世说新语》人物品评的儒学渊源 湘潭大学学报 2008（5）

作者简介：叶皓然，江苏师范大学科文学院中文系11级汉语言文学专业。endprint