且自逍遥没谁管

[摘 要] 《天龙八部》中段正淳、段誉与段延庆这三位人物同属于大理段氏皇族，这三人的关系在书中显得错综复杂，隐藏在背后的是多年前的灭门夺位血案及段誉的身世之谜，三人彼此之间的因果锁链层层相依，本文就段正淳、段誉与段延庆三人的形象塑造，归纳出他们的相互关系，并份析其象征意义。

[关键词] 《天龙八部》

《天龙八部》中段正淳、段誉与段延庆这三位人物同属于大理段氏皇族，这三人的关系在书中显得错综复杂，隐藏在背后的是多年前的灭门夺位血案及段誉的身世之谜，三人彼此之间的因果锁链层层相依。

一、段正淳悲剧形象

作者在对段正淳的形象塑造及性格刻划上，直接着墨之处并不多。 但能让那么多的女人爱他，是因为他本身的性格；能让那么多的女人恨他，也是因为他本身的性格；能让他最终走向自杀一途，更是因为他本身的性格。

段正淳虽然不是书中的主要角色，但书中的重要人物，几乎都和他有亲属关系，他可以说是书中大部份情节的启动者，其中更直接牵引出的是段誉与段延庆的命运网络。

二、段誉悲剧形象

段誉是个乐观的人，每当他在人生际遇之中遇到任何的危难之时，他往往能用最乐观的心态去面对。段誉的所做所为让人觉得呆气十足，来自于他内在的“痴”性。 这是段誉在性格上的弱点，尤其表现在他对王语嫣的感情上，也是他在书中悲剧形象的发端。段誉的悲剧来自于一种情感上的错位。

段誉的悲剧来自于情感上的错位及身份上的认同，而造成这些悲剧的因素有二个：一是段誉本身的性格弱点，二是受到段正淳性格弱点的牵累。段誉的悲剧是拥有本身的性格弱点与生命中所无法掌握的命运。

三、段延庆悲剧形象

段延庆在江边以最神秘、最奇异、最出其不意的方式出场亮相，他一出场，立即显示了与其它三位恶人不同的身份和个性：段延庆的伤残形象、有如鬼魅似的出场，及他的话语彷佛意有所指，似乎暗示着他有着一段悲惨的过往。与段誉相同，段延庆的悲剧拥有自己的性格弱点以及生命中所无法掌握的命运，因此当木婉清拥有同样的满腹怨愤却不知该怨恨谁的心情时，他才会说出“我确是活得不耐烦了。”“老天爷该死，是混蛋，咱们不用理他。”那样的怨怼之语。

段延庆带着残破的身躯，忍受着命运對他展示的无常，导致他对世事及世人的愤恨，让自己走向阴暗的道路，然而他的内心也是渴望着被拯救的，所以才会误认刀白凤为观世音菩萨。只是当时的他仍沉沦在执着之间。而一切的一切直到他知道段誉是他的儿子之后，开始有了不同他终于觉得上天对他有一丝丝的仁慈。

四、象征意义

就悲剧来源而言，段正淳的悲剧起因于性格因素，段誉及段延庆的悲剧则起因于性格与环境因素；就结局而言，段正淳以多情始、以殉情终，他的故事是比较单一、没有变化的，而段誉及段延庆二人则有明显的悲剧冲突情节，且最终都能弥合自身的悲剧，拥有比较完美的结局。

能弥合段延庆悲剧的主因是作者安排让他得到一个儿子，而他的这个儿子又是大理皇位的继承人，这使得他内心的冲突得以和解。 作者最终更安排让段誉认了段延庆的父亲身份，使得段延庆放下了所有的仇恨重担。

能让段誉弥合自己情感与身世上的悲剧则是来自于他自己独特的性格因素，事实上，段誉从他一出场所言之“四无量”：一慈、二悲、三喜、四舍，就已经影射出他的性格特色。段誉不仅让自己，也让段延庆得到心灵上的解脱，因此陈墨将段誉归类成与萧峰相同能“普渡众生”的“佛家之侠”，使得他的形象在书中有比较高的审美价值。

值得注意的是，作者对段誉与段延庆的结局安排是比较接近于道家式的思维模式，传统道家主张“不盈”、“ 不争”、“ 致虚极”、“ 守静笃”、“ 无为而不为”，即通过虚静无为，合于自然，摆脱外在束缚与自由，逍遥于世。作者言段延庆“飘然而去”，有着似得道仙人远去的意境，这意谓着段延庆再也无牵无挂，得心自由。另一方面，深受佛家思想熏陶及出口往往引用佛经的段誉最后并没有成为得道高僧，作者对他的结局安排反倒是与他当初的愿望是背道而驰的，原来不想当皇帝、也不愿练习武功的他，最终却顺理成章的当上了大理的皇帝，更练成了一身六脉神剑，段誉如何面对生命向他展示的无常，一切就像当初他在无量山洞中对学武的体会。向他的伯父段正明学习一个真正的为帝、学武之道，让段誉再度寻得了他内心的真正逍遥之道。段誉与段延庆二人最终都得到了内心的真正自由与逍遥，其中段誉更是让段延庆得到自由的关键人物，陈墨曾论及段誉在《天龙八部》中有三种身份：“在《天龙八部》一书之中，段誉一人兼有三种身份，或者说是一人兼有三重作用：第一重当然是作为书中的一个独立的人物形象，具有独立的审美价值；第二重则是在书中作了 “兼职”的“导游”或“串场人物”，间接担任了小说叙事的引导任务；第三重是担任了本小说“潜在叙事者”的身份，他是书中真正的“佛子”，是所有人物和故事的“见证”，具有形而上的象征意义。

段誉的形象绝不仅“佛子”这么单一，因为作者主要的目的并不是要借他之口来宣扬佛理、讲解佛经，身为书中的“潜在叙事者”，他的结局就像生命想向我们展示的无常，而段誉的奇妙旅程正代表着比较符合人性的佛道。

参考文献：

[1]陈墨.浪漫之旅，金庸小说神游[M].上海三联书店，2000.

[2]倪匡.再看金庸小说[M].重庆大学出版社，2009.

[3]曹克颖.饱尝世事苦，渴饮无相慧─从佛教视角浅析《天龙八部》.传承.2008，3.

[4]胡启文.金庸笔下的人性三毒.阜阳师范学院学报（社会科学版）.2004，1.

作者简介：潘虹（1982—）， 女，汉族，呼和浩特，呼和浩特职业学院，讲师，硕士，现当代文学。