“雅”的概念考及其文学意涵的教化意义

冉 毅

（湖南师范大学外国语学院 湖南 长沙 410081）

文化是兴邦的软实力之本。何谓本？孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。其身正而天下归之。”“本之以孝悌忠信、维之以礼义廉耻。守古训而不鑿，修天爵而无競。养成英才，纯明笃厚。”“治天下之本二：曰正人心，广人才，而二者之本必自蒙养始。”何谓“蒙养”？《易·蒙》释：“蒙以养正，圣功也。”孔颖达疏：“能以蒙昧隐默，自养正道，乃成至圣之功。”即以正道教化始。何以教？“养国子以道，乃教之六艺”——诗、书、礼、乐、易、春秋。孔圣所“教”。“子所雅言，诗、书，执礼，皆雅言也。”“雅俗”问题曾有陈平原谈金庸武侠精神，撰稿《论雅俗共赏》等，但却鲜有对“雅”的原意的考订，且常因对“雅”的本原含意把握不确切而曲解误用甚多。拙稿通过史料文献的记载，追溯“雅”之语源，辨析“雅”意之内涵，考订了概念的变迁，得知“雅”曾训为“正”，释为“中”、“和中”，其美学思想、文学意涵极富文化张力。倡“雅”之中正，以“雅”之正声，为充实“软实力”，推动社会正向教化有重要的意义。

一、“雅”之出典及本意

“雅”字的出典，最初有“诗之六义”，即赋、比、兴、风、雅、颂之“雅”。《诗经》中的“雅”有大雅、小雅之别。“诗序”曰：雅，正也。谓王政据以兴废之品。政有小、大，因之，有小雅、大雅。其“六义之疏”谓：雅，正也。意为正义。延伸至后世，释为“法”。宋代朱子从此说，其《集传》释：雅，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊。而先儒之说又各有正、变之别。今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐也。大小雅之别各有说法，释“雅”为正之意却始终无变。

分析《诗经》中的“雅”字，最重要的文献是小雅“鼓钟”诗：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”对此，《毛传》释为：“为雅为南也。四夷舞乐，大德广及也。东夷曰乐为昧，南夷曰乐为南，西夷曰乐为朱离，北夷曰乐为禁，以为籥舞。是若和为僭。”这里把“南”释为四夷之乐的一种，却未有任何关于“雅”的解释。《礼记·文王世子》的“胥鼓南”篇郑注：“南”为南夷之乐。《毛诗·郑注》中，以“南、雅、籥”为三舞，注为：雅，万舞也。万、南、籥、三舞、不僭。周乐尚武。故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。此处，“雅”指“万舞”即武舞，这是与“籥”，即“文乐”相对而谓武舞。

“雅”字何以生出“正”之意？首先，检视《说文解字诂林》的解释：雅，楚乌也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅从隹牙声。“雅”如其字形所示乃乌鸦之一种。段玉裁注：“‘楚乌’之‘楚’非地名荆楚之‘楚’，乃乌之名，《小尔雅》中把黑而返哺者谓之慈乌，把小而腹下有白羽不返哺者谓之雅乌。”由此可知“雅”乃乌之名。段注中还有：雅之训，云素也，正也，皆属假借。因有人对《诗经》的“雅”字释为“正”感到不足，于是提出了“雅”为音乐之声之说。郑樵《诗辨妄》说：“风雅颂皆声。无形象。故无其文。皆取他文借用。”如风，原本是风雨的风，雅原本是雅乌的雅，颂原本是颂容的颂。

惠周惕《诗说》：“风雅颂以音别也。雅有大小。义不存小大也。皆以其音名之。”何故称为“雅”却不明？据查，明确了这一公案者乃章太炎，他在其《文始》中说：“大小雅宜即秦声乌乌。周京即秦地也。”依据“秦声乌乌”而得周京即秦地也，所以，音“乌乌”，因之，称“雅”（章氏说见后叙）。如果“秦声乌乌”成立，秦风谓之“雅”亦不难理解。

《诗经》大小雅的古文曾用“疋”字，《尔雅》亦作《尔疋》。“疋”字今读“匹”，据孔广居《说文疑疑》解释，是因与汉代隶书相近而误读，这意味着“疋”音古同雅，通“雅”。查《方言》，因注有：疋（下皿）音雅，“疋（下皿）”，意杯也，所以，“秦晋之郊谓疋（下皿）”，注释有“谓伯疋（下皿）”。此“伯疋（下皿）”也是曹丕《典论》中的“伯雅仲雅季雅”的“伯雅”。又，桂馥《说文解字义证》中，举例说：《资治通鉴》中，“拓拔魏的侍中和疋”句后注有“疋，音五下翻”，“疋”，通古音“雅”。那么，该“疋”又为何字呢？《说文》注释：疋，足也。上腓肠乃象，下从止。弟子职曰，问疋何止。古文以为诗大雅之字，亦以为足字。段注：“此则以形相似的假借，变例也。或曰胥，一曰疋，记也。记下所云疋也。是为转注。”后代，改疋为疏。疋·疏，古今之字。此与足的字义相别。“疋”与“足”，在徐灏《说文解字注签》注：“疋，乃足的别体，所菹切。亦足的转声。许云上象腓肠。是象足形以制字也。雅有乌音，与胥相近。故通作雅。疋记，即疏记也。”这一解释得到容庚氏等《文字学义篇》认同，谓“疋”与“足”原本是一字。关于“胥”通“雅”之说，王筠在《说文解字句读》中，把《毛诗》大雅·韩奕的“侯氏燕胥”释为“燕胥犹如宴雅”。章太炎论考，说“疋，足也。仓颉见鸟兽磃迹之迹，初造书契。是故记录称疋，取义于足迹。今字做疏疋写，古音同”。这冰解了何以生出“记”之意。风雅颂，风乃道性情，颂乃告鬼神，“疋”以韵言记事，《史记》从此说。《文始》中也有“疋”的同样解说。且“疋”与“正”之初形甚近。此与前述《说文解字》中，“疋”字下半“亦以为足字”，段注为“此则以形相似而假借，变例也”之说全然相同，此说亦可信并成立。据《说文通训定声》注“足静象，疋动象，假借为谞。说文古文以为诗大疋之字。疋·正，上部形相似。故雅有正也之训。”通过“疋”与“正”字形的上半甚相近的分析，冰解了“雅”何以得“正”之训的疑问，这也是一个不可多得的旁证。

二、“雅”之训及其引伸

《论语·雅言》说：“雅”有“常”之训，故有“常言”之解释。这依然是中国即王都之音，这与阮元所谓“雅，官话也”之解释一致，因官话系中央标准语。尚且“，雅”谓之酒器名时，乃如前述，通“ ”。《典论》中说“：刘表诸子，好酒，造三爵。大曰伯雅。次曰仲雅。小曰季雅。伯受七升。仲受六升。季受五升。故南荆有三雅之爵。”所以，于志宁有诗“俱裁七步咏，同倾三雅杯”。乐器名也有“雅”之意。《宗伯礼官司之職》注：“雅之状，如漆桶。弇口，大有二围，长有五尺六寸。以羊韦鞔云云。”

“雅”训为“中”“正”原本是假借，曾几何时转成本义，而后，乌之名用“鸦”，“雅”与“鸦”则意相别。但是，依据尊先王、重古训的儒家思维方法，唯雅乐而得中正，方有智、情、意之和谐，乃乐而不淫。所以，《荀子·王制》有：“岂敢容夷俗之邪音乱雅，大师之事也。”夷俗谓蛮夷之乐。雅，正声也，唯中原雅乐乃正声，所以，视世上流行的郑卫之音为卑俗之物。《史记·司马相如传》记有：“扬雄以靡丽为赋，劝百风一，犹如驰骋郑卫之音，曲终奏雅乐。”

不仅音乐，一般而言，正得中庸，不流于浮华，有质有文，不流于俗，常称有古人风而至“雅”。文艺从之，谓之为典雅而崇尚。《史记·五帝纪论》有“其文，非雅驯”，注为：“谓百家言皆非典雅之训”。《文心雕龙·体性篇》举“典雅”为例：“典雅者，镕式经诰方轨儒门者也。”其“定势篇”言：“以是模经为式者自入典雅之懿。”这些皆极具儒家思考，基于经典，学有根底，不坠于俗。古往今来，以正统的文学为己任之人，无不以“雅”为理想。至后世，皆无不仿古人以“雅”而终之，此为生命之大要。

史上不可忽视的“雅”通“夏”说。张行孚《说文解字诂林》：“雅”，乌之名，引伸为“正”之义。前述段玉裁言此为假借。然而，风雅之“雅”的本字何如？据刘台拱之说，又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。然则雅夏古字通。”孙卿《荣辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”荀悦著《申鉴》、左思著《三都赋》皆有“音有夏楚”之语，这表明夏音、楚音有别。综上佐证了“风雅”之“雅”字可作“夏”。“夏”乃中国，中国以天下而言乃中原，以列国而言乃王都。王都之音最正，故以“雅”名。列国非中原，其音不尽正，故以“风”名。刘熙《释名》训“夏”为“正”，郝懿行所言如是：“中”与“正”同义。《文选》“东京赋”注“正，中也”。《尔雅》注“殷，中也”。《广雅》注“殷，正也”。大凡可以训为“中”者皆可训为“正”。《诗经》中，名为“雅”者，实为王都之正音。

章太炎在《太炎文钞》卷二中释：“雅”由来于“秦声乌乌”、“疋”，有记录之意。章还说，与“夏”同声，且强调，一音常含有数个意义。章的与“夏”同声之说，更可能是“雅”所命名的本意。何以如此说？还因为“夏”含有“正”之意，那么，“雅”产生“正”、“中”之训亦非牵强之说。还因为，“雅”原本作“疋”，“疋”“正”字形相似，在此基础上，“雅，正也”之训也就成立了。段注也有“疋”与“夏”同部首之说。

综上所言，“雅”，即正者、得中者，有常者，有素者。

三、“雅”意的衍生

“雅”之概念，渐次变异，逐步带上与本原意义相违的内容，且有了与“雅”相对的辞——“俗”。赵翼《陔馀丛考》论考中引用王充《论衡·四讳篇》中“田婴俗父也，田文雅子也”一句；刘熙《释名》“序”中举有“名好雅俗”一语。由此可知“雅俗”之语始于东汉。值得一提的是《荀子·儒效篇》中，有“俗”字最古的用例：“故，有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”。儒学本属君子之教，其学问、文艺乃社会上层阶级所持有，所主张的雅性意念只能是社会上层阶级所允许并认可的思想观念。毋庸置疑，与负面意的“俗”相对，“雅”理所当然蕴涵有贵族性之意念。昔日，言说人的生活态度时，士大夫们常自诩为“雅”，因之，迄今在书信中尊称对方之惠意，依然有“雅教”、“雅情”的用语。当时所言文化乃意味宫廷中心。宫廷风之“容止”等乃喻为“雅”，称为“优雅”，犹如“雅”象征王都之音，释为王都之颂同然。《史记·司马相如传》曰：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。”由此便有了“都雅”一辞。《晋书·庾亮传》曰“风情都雅，过于所望”《隋书·韦冲传》曰：“冲，容貌都雅，宽厚而得众人。”《梁书·贺琛传》曰：“琛前后居职，凡郊庙诸仪，多所创定。每见高足，与语常移晷刻，故省中为之语曰：‘上殿不下有贺雅’。琛容止都雅，故时人呼之。”等凡容止非粗鄙且有贵族文化气息的人乃谓之优雅。六朝时，人们对容止之美执著追求，从《世说新语》的描述也可窥其一斑。继而，“文雅”“丽雅”等辞应运而生，而“儒雅”一辞略含“文弱”之意。《颜氏家训·涉务篇》有“建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑。”该故事与东汉至六朝，文学尚绮丽失质素之风亦相关。“雅”字并非从六朝时兴起或受追捧而广泛活用，然而，汉魏六朝人物、文章评论时却屡屡使用。评为“雅”，即含有“温雅”、“和雅”、“宽雅”、“端雅”，也有“博雅”、“通雅”。东汉王逸《楚辞章句》曰：“《招隐士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古。”《北史·李安世传论》曰：“安世识具通雅，时干之良。”

尤其值得一说的是，南朝时，纵使王者也要尊敬谢安那样的名门贵族。王者总是试图能与名门贵族联姻，以此提高自身的名声。当时，名门贵族以文艺的保持者为己任，认为唯有贵族阶级有“风雅”，非庶民所能模仿。以文艺、文化保持者自居的贵族不向王者卑屈，自视这是最高境界，极力主张艺术至上，并由此生出了抵触政治的情绪。当时厌世思想流行，老庄式的思想倾向固执地表现出来。文人雅士逃避现世，一味清高，或隐居山林，或不拘世俗，独善其身，过悠然自得的生活。视俗世丑陋，与之相抗衡的态度正是精神贵族主义，乃至把这些都推崇为“雅”。“雅”的概念极度地彰显为老庄式理念。因而生出“清雅”、“淡雅”等辞，史料有《魏志·徐宣传》：“桓范疏曰，窃见尚书徐宣，体忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘世俗。”《陈书·谢嘏传》：“嘏，字含茂，风神清雅，颇属善文。”《陈书·陈详传》：“详，少年出家为桑门，善书记，谈论清雅。”《隋书·牛弘传》：“有淡雅之风，旷达之度。”等。

四、“雅”之风流的意涵变迁

“风雅”一辞，典出《诗经》的国风，小大雅。《晋书·庾峻传》言：“论风雅正变之义。”这无疑是指《诗经》的“风雅”。《诗经》被视为最理想的文学，渐渐变成不俗的正统文艺，这一理念，逐步广义地应用，《文选》序：“风雅之道，粲然而观。”最后转意为“风流雅人”之道。此“风流”一辞变得极为有趣，原意本指流风余韵，而在《后汉书·王畅传》中，却出现了“士女沾教化，黔首仰风流”等说。甚至生出“金石可灭，而风流不泯者，其唯载籍乎”之说。

东汉末期，游士风甚行，“名士风流”兴起，泛视之为高雅。深受老庄影响的张衡在《归田赋》直言：“感老氏之遗诫。廻驾乎蓬芦。弹五弦之妙指。咏周孔子图书。”仰慕古圣，趣旨于清澄舒雅的“宫、商、角、徴、羽”之琴音，乐道于周公孔子所修之书。继有仲长统（712-770）优游偃仰，自娱其志，著《乐志论》，自鸣“思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛”，求超然之风流。风流亦为称道人之容止、品格之语，甚至把不拘礼法，纨绔之风也称为“风流”。如《晋书·王献之传》：“为高迈不羁，风流一时之冠。”《晋书·刘毅传》：“初，裕征卢循凯归。帝大宴西池，诏有赋诗。毅诗云‘六国雄士多，正始出风流。’自知武功不竞，故示文雅有余。”《南史·王俭传》：“俭尝谓人曰：‘江左风流宰相，惟有谢安。’”庾信“枯树赋”序：“殷仲文，风流儒雅，海内皆知名。”《齐书》袁彖曰：“齐民微弱，柱石之臣皆尽，所存惟风流名士耳。”总括而言，与鄙俗相对，以王都之音为正音的“雅”，以好古也以经典为根本，崇尚品质，虔诚恒守中正为核心理念的“雅”，具有高尚之意：由于贵族阶层而使儒家的雅变为老庄之雅，一种避世独立的精神。

唐代以后，“雅”之新解未有更多衍生。唐代乃文学竞相争艳的时代，西域文化大量流入，激发了宫廷音乐，从中涌现出品质良好的中西合璧之音乐。但是，被誉为儒家诗圣的杜甫，以及提倡古文运动的韩愈、柳宗元等人，依然一如既往地追求古典的“雅”。

至宋，一洗江南繁华纤弱风气，初显刚健质朴之精神。出现爱简朴、尚古雅，精炼极致的艺术。画家潜心于含蓄、象征性。乐道金石之趣味开始流行。宋邓椿《画继》有记载：“士暕，字明发。读书能文。元符初进士。尝作春词‘乌夜啼’，扫除凡语，飘然寄兴于烟霞之外，至今流传，推为雅什。”当时，更以填词为风雅的艺术精神，北宋词人多咏诵所喜爱的落花、柳絮、燕莺，这些都是当时称为樽前花间的盛典乐章。

南宋文人趣味逐渐形成一种模式，诗词好用典故，把晦涩难懂当作典雅。词人的号喜用梅溪、雪溪、雪舟、竹山等含有高洁、纯洁意蕴的雪、梅、竹等字。词题亦常吟诵雪、梅、琴、竹之类，成为文人消遣之道。刘克庄于《癸辛杂识续集》中曾大发议论，说学者文人皆以雅自居，不屑于俗事、政事，以远离俗世作为“雅”的标准。

明代文艺标准多模仿古人却自诩为“雅”。读《明史·文苑传》，初有宋濂、方孝孺等人的文章。成化年以后，流行雍容空泛的台阁体，愈久愈憋，逐至千人一面，千篇一律。李梦阳欲振起颓风，与何景明等呼应，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对虚浮孱弱的“台阁体”，学者宗之，文体一变。但强调复古过甚，矫枉过正，其后摹拟剽窃之风日盛，文章日就窠臼毫无生气。李、何的文艺主张虽同，但何重秦汉、盛唐文学精神，求学其大体，无须过于形似，进而应“舍筏登岸”，“自立门户”。李重秦汉、盛唐文学形式，求尺寸固于法，成为“古人的影子”。两相比较，何氏虽可取，却终未独领文艺风骚。《陔馀丛考》（二十二）“文章忌假借”条，记述“文章家于官职、舆地类，好用前代名号，以为典雅，此李沧溟诸公所以为后人贻笑也。”《日知录》引于慎行《笔尘》，嘲笑“时人慕其文之雅，往往取其官名、地名，谓之‘雅’，邪文之雅俗固不在此。”

“雅”至清代益发泛滥。“雅”之精神被普遍误识、误解、误用，或附庸风雅摆弄书画古董、或模仿古人之风流而自许为“雅”。明代盛行的大众文艺小说曾被士大夫贬为不雅者，至清代却风行起来。如《红楼梦》，虽为俗文学体裁，但其精神、取材乃至修辞都极具贵族性，描述小姐们慕古作诗，咏梅赏雪葬花，“雅女雅集”屡屡突出雅趣。这印证“雅”已游离了本原之“正”“中”。

五、“雅”的美学思想及其文学意涵的教化意义

溯源“雅”之本原意义，知“雅”乃儒家传统的文艺批评范畴之一，初指周王朝直辖地之音乐，亦称为正声。那么，“雅”何以关涉至文艺批评呢？

陆机的《文赋》，被誉为曹丕《典论·论文》的继承和发展，有启后之功，成为构建刘勰《文心雕龙》文艺思想的核心。《文赋》中“应字和字悲字雅字艳字，一层深一层，文之能事已毕”。这集中地反映了陆机的美学理想。陆机《文赋》中，“或奔放以谐和，勿嘈杂而妖冶。徒悦目而偶俗，固声高而曲下。寤《防露》于《桑间》，又虽悲而不雅。”这里以音乐为喻，陆机提出了“寤《防露》于《桑间》，又虽悲而不雅”的问题。显然，他所主张的雅，非儒家的复古、保守之意，也与传统儒家所讲的“雅”非同一意涵。他是为了反对当时“或奔放以谐和，务嘈杂而妖冶”的风行世相；反对情过“奔放”无节制以致不“谐和”；反对单一的声色嘈杂妖冶浮华、声高媚俗、曲下低品而提出的。陆机概之为不雅者，乃因其内质迎合时好，内容轻浮格调低下。《文赋》之前已有“经国之大业”与“诗赋欲丽”并举的思想，陆机加以发展，提出了“济文武之将坠，宣风声于不泯”、“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。他既要求雅、艳，又重视文艺的社会功用，并不忽视文艺的特征，且追求“辞达而理举”，终抵“会意尚巧”的境界。陆机自己在文艺诉求中，全然以“理扶质以立干，文垂条而结繁”并率自实践，其笔耕深有心得。“雅”，真善之美也。陆机建立的文艺理论，突破了儒家传统思想的束缚。纵观广阔的文艺史，陆机“应→和→悲→雅→艳”层层深化的文艺美学思想，对唐诗艺术高峰的出现起到了作用，成为后世文艺审美的重要标准。从中可以读解到文艺诉求的“雅”所追求的价值取向，既重视内容又不忽视形式的美学思想，“和中”为深邃的内涵。艺术功用与社会功用并行存在，在社会教化中体现其价值意义。脱离社会功用，艺术将失去意义。

“雅”之美学意涵有崇高之意。“崇高”一词出自《周易·系辞上》“是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”由形而下的物质升华为形而上的精神领域。崔自默评八大山人的画“简净、静穆、崇高、单纯、雄浑、典雅、高华……”。八大山人也曾自定格言“气象高旷而不入疏狂，心思缜密而不流琐屑，趣味冲淡而不近偏枯，操守严明而不伤激烈”。崔评介说：“大师完美地实现了自我与自然的融和无碍和精神向典雅的提升，其感触之作，自是雅壮，自是明澈崇高、涵容而通达。”这告诉我们“雅”的本质是气质高华、心志超迈。八大山人的艺术理念和中而崇高，其中必包含着画家对生命的挚爱、热情，是他纯净心灵的回声。八大山人，“雅”之典范也。

“雅”的美学意涵具有教化功效，引导社会和中和谐，趋雅向善，是驱动社会发展的文化动力。《史记·孔子世家》载“孔子以‘诗’、‘书’、‘礼’、‘乐’教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二”。养国子以道，乃教之六艺。《论语》中，孔子谈得最多的是“礼教”、“诗教”、“乐教”，即德行、精神、修养的躬行不懈和美意识的觉悟。孔圣所“教”，“诗、书、执礼——皆雅言也”。乐与诗本为一体，孔子选诗按乐的性质分为“风、雅、颂”。孔子重视“乐教”，常与弟子习乐，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。孔子常陶醉于古乐且善评古乐，“谓‘韶’尽美矣，尽善矣；谓‘武’尽美矣，未尽善也”。孔子曾花精力“正乐”，“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”即从卫国返回鲁国，便亲躬音乐整理，使“雅”与“颂”不至被误用。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”刘宝楠《论语正义》释：“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”故“成于乐”乃指通过礼乐，即行为的道德形式及法度在乐融融的审美活动中完成修身的实践。对于音乐，孔子重视形式美，更重视“乐”之本质内容，曾言：“乐云乐云，钟鼓云乎哉。”藉此可知“乐”可以反映出一个人的情操与品质，而“乐教”正是以“雅”之正音正声熏陶受众，提升受众的生活品味、道德情操为宗旨的。全民同乐的“春晚”（2013）中，“甲板上的马头琴”（王宏伟演唱）歌舞，把遥隔万里，骄阳灿烂，白云蓝天下千骑奔驰的广袤草原，与海鸥翱翔舰艇冲浪的浩瀚海疆，通过土乐器马头琴弦的律动，讴歌了自然美和护卫疆土的伟大精神，这与同台演出的“指尖与脚尖”（朗朗演奏）的钢琴旋律之优美同质，即使受众层次相异，也皆获得了美的愉悦。他们的演艺诠释了“乐”，创造和谐，传递“雅”之正声，教化功用亦在其中。

“和中”于社会就是雅。以“雅”立心，诚于中，形于外，作为共同的价值取向标准。中庸、和谐、居敬，勤奋耕耘，在螺旋式上升中扬弃俗念，促使自我尚“雅”的觉悟，正心诚意，有所作为。回到根本的归结点，今之重新认识“雅”之“中正”的美学思想及其文学意涵，于“以文化强国”的实践，无疑有重要的借鉴价值和现实意义。

〔注释〕

①梁启超.论女学.时务报.1897.引自 http：//www.xiangxuecn.com中国湘学网《船山学刊》2012（4）.2013.01.14.

②字公理。东汉山阳（河南）人。自少博览诗书，文辞丰富。至尚书郎，后参曹操军事。论说古今时俗有《昌言》、《乐志论》。

〔1〕孟子.离娄篇上.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔2〕四库全书（1187册）〔M〕.上海：上海古籍，1987.

〔3〕孔子.论语述而.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版，1984.

〔4〕朱熹.诗集传·小雅注.朱熹集注〔M〕.北京：中华书局，1958（1版）.

〔5〕阮元校刻.十三经注疏〔M〕.北京：中华书局，1980.

〔6〕毛诗（卷 13）.四部备要.经部（1册）〔M〕.北京：中华书局，1963年.

〔7〕北京.中华书局，1963.

〔8〕说文解字注.四部备要（13册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔9〕顾廷龙、傅璇琮.续修四库全书（56册）〔M〕.上海：上海古籍，2002.

〔10〕丛书集成初编（1740册）〔M〕.北京：中华书局，1983.

〔11〕章太炎.文始（五）.太炎文录初编（章氏丛书）（4册）〔M〕.浙江图书馆校刊版.1981（1版）.

〔12〕顾廷龙、傅璇琮.续修四库全书（225册）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002.

〔13〕章炳麟太炎.小疋大疋说（上）.文录（卷一）〔M〕.太炎文录初编（章氏丛书）（4册）〔M〕.浙江图书馆校刊版.1981（1版）.

〔14〕说文通训定声〔M〕.武汉市古籍书店影印.1983.

〔15〕丛书集成初编（2615册）〔M〕.北京：中华书局，1983.

〔16〕于志宁.冬日宴请公于宅各赋一字得杯.全唐诗（卷33）〔M〕.大连：大连出版社，1989.

〔17〕四部备要〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔18〕司马迁.史记〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔19〕四部备要（100册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔20〕丁福保编纂.说文解字诂林（第五册）〔M〕.北京：中华书局，1988.

〔21〕荀子.四部备要（52册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔22〕顾廷龙、傅璇琮.续修四库全书（1151册）〔M〕.上海：上海古籍.2002.

〔23〕尔雅广雅方言释名清四种合刊〔M〕.上海：上海古籍，1989.

〔24〕四部备要（19册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔25〕魏征等.钦定隋书（47卷）〔M〕.光绪癸卯冬十月五洲同文局石印.1903.

〔26〕梁书.四部备要（20册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔27〕颜氏家训（卷 4）.四部备要.子部”（55 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔28〕四库全书（1062册）〔M〕.影印文渊阁四库全书.上海：上海古籍，1987.

〔29〕北史.四部备要（23册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔30〕魏志（卷 22）.四部备要.史部（18 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔31〕陈书（卷 21）.四部备要.史部（20 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔32〕陈书（卷 15）.四部备要.史部（20 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔33〕隋书（卷 49）.四部备要.史部（22 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔34〕萧统编，李善注.文选序.文选〔M〕.北京：中华书局，1977年.

〔35〕四部备要（17册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔36〕李延寿.北史.列传（第 28）〔M〕.中华书局，1974.

〔37〕张衡.归田赋.张衡诗文集〔M〕.张震泽校注.上海：上海古籍，1986.

〔38〕南史.四部备要（23册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔39〕顾廷龙、傅璇琮.续修四库全书（1152册）〔M〕.陔余丛考（43卷）.上海：上海古籍，2002.

〔40〕卷二，长沙：湖南美术出版社，1964（1版）。

〔41〕顾炎武.日知录（卷 19）.上海：上海古籍，1872.

〔42〕方竑.文赋绎意.中国文学（一卷）〔J〕.1944（3）.参见张少康.文赋集赋.上海：上海古籍，1983.

〔43〕陆士衡集（卷 1）.四部备要.集部（67 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔44〕周易（卷 7）.四部备要.经部（1 册）〔M〕.北京：中华书局，1959.

〔45〕崔自默.为道日损——八大山人画语解读〔M〕.人民美术出版社，2005.

〔46〕八大山人.跋.临古书法册.王朝闻主编.八大山人全集（第4卷）〔M〕.江西美术出版社.2000.

〔47〕孔子.论语八脩.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔48〕孔子.论语子罕.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔49〕孔子.论语泰伯.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔50〕论语正义.诸子集成（1册）〔M〕.北京：中华书局，1954.

〔51〕孔子.论语阳货.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.