论《中庸》的核心思想内涵

韩蓉

摘要：《中庸》意蕴丰富，义理深刻，微言大意，并且逻辑严密。值得注意的是，《中庸》不仅具有伦理层面的意思，更加具有哲学层次的表述和概括。《中庸》提出“天道”、“性”、“教”“中庸”、“中和”，“诚”等核心思想，环环相扣层层推进，严密论证“天人合一”的可能性，进一步呈现了儒家天人合一的深切关怀。

关键词：中庸；和；天道；性；诚；天人合一

《中庸》一书详细论述了中庸思想，义理丰富而深刻。一方面，“中庸”在历史长河中遭遇到不断的误读，成了保守，平庸，折衷主义的代称。另一方面，通过分析《中庸》文本，可以发现《中庸》微言大意，并且逻辑严密，不仅具有伦理层面的意思，更加具有哲学层面的高度概括。《中庸》提出“中和”、“诚”等概念来突显天人合一的理念。因此，很有必要研究《中庸》的核心思想内涵，下文将按照原文的篇章顺序来详细论述。

一、《中庸》之“中庸”

孔子虽然推崇“中庸”为至德，但“孔子尚未从哲学上进行理论的解释。”而对“中庸”思想从哲学高度进行论述的是子思及其后学，以《中庸》一书为集大成，全面论证了“中庸”思想。子思（前483-前402），姓孔名伋，孔子之孙。《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。《中庸》一书在儒家伦理思想的基础上，以人的道德修养为核心，关注从心性层面诠释儒家深层内涵，运用“中庸”、“性命”和“诚”等概念来突出“天人合一”的理念，将“中庸”的道德范畴上升到哲学范畴，这样一来，“中庸”不仅为最高的道德准则，而且也是天地万物遵循的法则。

《中庸》开宗名义道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是，“人非人能為，天所生也。性者，生之至也，禀于天气以为神明，非传于父母以为体魄者，故本之于天。”也就是说，性是人之所以为人的内在规定性，它由天所赋予，不同于父母所给予我们的形体。中庸作为一种美好的德性，自然就是授命于天的。遵循这种本性去行动就是“道”，如何践履呢？就要通过教化，按照道德的原则，加强自身修养，通过修道进而达道，实现“天人合一”。

“中庸”是一种至高的德性，首先具有道德伦理的意义，它规范了人的性情，例如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候，内心虚静淡然，不偏不倚，这就是“中”，是人最本真的状态，本当如此，即人的天赋本性。人的情感表露出来以后要符合常理，像亚里氏多德所主张的那样：“在应该的时间，据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式来感受这些情感。”才能够中正和谐。但“中庸”不只停留于道德伦理层面平衡平静的心理状态。所谓：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这就与《中庸》首章中的“性”“道”相呼应，因为，“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出”，“达道者，循性之谓，天下古今之所共由”。所以，“中”兼具道德伦理和哲学本体的内涵。人通过在日常生活中遵循“中”之天性，使万物之间能够达到“和”的状态，才有可能“致中和，天地位焉，万物育焉”。

《中庸》中虽没有明确表述“庸”的含义，有关庸的解释也有很多，例如，东汉郑玄云：“庸，用也。”又说：“庸，常也。用中为常道也”。程颐说：“不易之谓庸。庸者，天下之定理。”朱熹则解释为：“庸，平常也。”无论庸的具体含义是“用”、“定理”、还是“平常”，都能体现“和”的内涵，正如：陈慰中等认为庸并不是用来折半以取中，而是用来致中和，故庸者“又和也”。“庸”的一些定义都没有冲突。不仅如此，“中”与“庸”也是分不开的，中庸属于同一个概念，其目标是“中和”。

二、《中庸》之日用伦常

中庸之道深深根植于天赋本性之中，但它不仅仅是一个抽象的概念，也并非是难以企及的玄虚之道。相反，《中庸》强调，天赋本性是一种可以体验的真实，即人们能够在日常生活中践行中庸之道。所以，“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。” 一方面，君子之道广大无涯而又精微奥妙，但是另一方面，普通人虽然愚昧不贤，他们也可以知道并实践浅近的道理。对于那些至高的道理，即使圣人也难体会其中的奥密并进而实践。所以说 “道不远人”。即中庸之道并不远离人们。那么如何去接近中庸之道呢？“忠恕违道不远，施诸己而不怨，亦勿施于人。” 能够做到忠和恕，尽己之心并能够推己及人，不愿意别人加给自己的行为，也一定不要加给别人，这样就离中庸之道不远了。

中庸之道普遍存在于人的日常生活中，所谓“天下之达道五，曰：君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也；朋友之交也。”要实践这五达道，就要运用三种美德，“知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”达德才能达道，关键在于专一诚实。这样的美德和达道并不限于圣人贤才，只要付出努力，每个人都能够拥有并成功实践。所以，《中庸》进一步强调：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也”。《中庸》虽然承认，每个人都被赋予了内在的德性，但人和人之间是有差别的，有的人生来就知道这些道理，有的人得通过学习，还有些人得经历困惑，有的人安于实行大道，有的人是为了利益，还有些人是勉强而为之，但无论如何，最终他们成功的时候，就都是一样的。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知道了这三点，就是知道了如何去修身进而能够，“知所以修身；则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”修身才能治国平天下，政治与伦理道德密切相关是《中庸》思想的一个特点。“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”在下位的人只有做到孝顺父母，才能取信于朋友，凭此才能得到上级的信任，进而参与百姓治理，而所有这一切的根本就在于自身的“诚”。这就引出了《中庸》思想里一个至关重要的概念“诚”。

三、《中庸》之“诚”

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚就是天之道，做到诚就是人之道。用杜维明的话解释就是，“天道之实然与人道之应然”，“诚”沟通了天道和人道，先“诚”然后就能达德达道，实现中庸之天赋本性。在这里“诚”不仅自然蕴含着真实、真诚的意思，还上升到天道的高度，和《中庸》首章遥相呼应，所以杜维明又说：“诚确定地指向了人的真实存在，这种真实存在不仅是自我认识的基础，而且也是人同天合一的根据。这似乎意味着，使一个人能够充分实现自己并进而理解所谓天的东西，就内在于他自己的本性之中”。天生就诚的人，“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”圣人生来不用勉强，不用思考就能从容不迫的达到中庸之道。更多的人虽然也有天赋本性，但是必须要付出艰苦的努力才能发掘并进而发挥之，“诚之者，择善而固执之者也。”说的就是，普通人要做到诚就必须选择至善的道德，并坚定不渝的实行。具体方法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这样去努力就是明晓了道理，所以，《中庸》进一步总结：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣”。明晓道理就是在实践人之道，天性原本就诚，诚则自然而明，通过教化，可以由明而诚。这样一来，诚明相通，天人合一，与《中庸》首章接洽的天衣无缝。诚就是天道，天赋本性，率性修道，教化而明，由明达诚，是一个完美的循环，也是中庸之天赋德性的真正内涵。将这一德性发挥到极致，就是至诚，然后就有“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性”，诚乃天道，做到至诚，也就是完善人道，充分发挥天赋本性，与天道相接，天人合一。能充分发挥天赋本性，就能发挥天下众人的本性，这是因为“至诚的人具有转化他人的能力”正如孔子曾说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”人又是“万物”的一部分，充分发挥人性有助于充分发挥万物的本性，对此，杜维明解释的很到位，“由于人与万物本体论的统一，人性的完全实现也就必定导致诸多事物的实现。所以诚一旦自我完成，它就不局限于个人，也不局限于人类这个领域”。最终实现“赞天地之化育”，“与天地参”。

四、结语—《中庸》之“天人合一”贯穿始终

《中庸》思想内涵极为丰富深刻，不只具有我们所熟知的一些具体含义，例如，“不偏不倚”、“无过与不及”和“适度”，更不是无原则的折衷主义，而是突出强调了“天人合一”。由以上的分析可知，中是天下之大本，可以理解为天命授予的性。庸可以体现日用伦常，在日常生活中真实体验天命。通过学会良好的控制和把握，尽力做到发而皆中节，从而达到和的境界，和，然后无限趋近于中，中，然后寻找到天命之性，遵循本性而潜心修道，注重教化，自明而诚，沟通天道人道，最终实现与天地参，赞天地之化育的极致和谐。因此，“天人合一”才是《中庸》的深切关怀。

参考文献：

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[2]陈慰中：《中庸辩证法》.学苑出版社，1989.105-106

[3]杜维明著 段德智译.《中庸》洞见（中英文对照本）.北京：人民出版社，2008.7（2008.10重印）经院哲学与宗教文化丛书

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