庄子“无己无功无名”思想的当代之鉴

高长峰

摘 要：“无己无功无名”思想是庄子思想的核心内容之一。庄子认为：至人无己，神人无功，圣人无名。在其内篇、外篇、杂篇都有关于这一思想的论述，当今社会这一思想仍在焕发旺盛的生命力。

关键词：庄子 无己 无功 无名 当代

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）02（b）-0000-00

1 对庄子“无己无功无名”思想的解析

庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说，修养至高的人能够超越自我，达到出神入化境界的人能够超越功利，道德高尚的人能够超越名利。

庄子所讲的至人、神人、圣人，是指品格修养极高的人，这样的人不会为外物所扰。在《庄子》中有一个叫宋荣子的人，他能够达到这样的境界：“举世誉而不加劝，举世非而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。意思是说，世上的人都赞美他不能使他劝勉，世上的人都非议他不能使他丧气，能够分清自我与外物的区别，分清光荣与耻辱的界限，从不去追求世俗上的声誉。

“无己、无功、无名”的实质是以人生的本来意义为出发点来看待私心与功利，它所集中强调的是“贵真全性”，亦即注重本真，除去矫饰。它的内涵可以从五个为方面去解释：一是生命宝贵，失而不可复得；二是降临人世当怀赤子之心；三是率性做人，不容虚伪；四是注重养生之道，顺应自然；五是注重道德修养，达到至德至善。这五个方面可以连贯表述为：人生始于生命，在人世间要常怀赤子之心，率性做人，注重养生，升华道德，体现贵真全性，最后达到“内圣外王”的境界。人生无己便是最大限度地实现了自己的价值，人生无功却取得了万世之功，人生无名却使自己成就千载之名。这就是“内圣外王”最现实的内涵了。

庄子的“无己无功无名”与老子思想也是一脉相承，老子说过“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”、“以其不争，故天下莫能与之争”，讲的也是同样的道理。

“无己无功无名”以至于“内圣外王”，于我们现实生活并不是可望而不可即，就看能不能超越名利与成败——超越官欲则心安，超越情欲则身安，超越物欲则神安。人一旦超越了名利、得失、成败的困扰，就会心安理得，这样看似无所作为，实则逐渐使人达到内圣外王的境地。这无论是在为人、为事、还是在为官之中，都会让人有一种心底无私、天高地阔之感。

2 《庄子》中有关“无己无功无名”思想的阐述

《庄子》中许多关于“无己无功无名”的故事，庄子通过这些故事，对这一主张不断深化。

在《逍遥游》篇有这样一个故事：尧要把天下让给许由，说道：“日月已经出来了，但火把还不熄灭，它的光和日月比，不是太黯淡了吗！甘霖已经降下，但却还要灌溉田园，这不是白费力气吗！如果您做了天子，天下就会大治，但我还占据这个位置。我认为自己能力不足，请让我把天下让给您。”许由说：“您治理天下，天下已经很好了，却让我来替代您，我是要为名声吗？名声不过是身外之物。鹪鹩（一种鸟）在深林中筑巢，只需要一根树枝；土拨鼠在河里饮水，喝饱就满足了。您请回吧，我要天下做什么呢？”

这个故事中的许由是当时贤士，尧欲传位给他，许由认为这是对他的一种羞辱，还到颍水河里把耳朵洗了，这样的人视爵禄如粪土，以從政为污途。庄子在《让王》篇还列举了大量的寓言故事，像原宪甘贫、曾子忘心、颜回不仕等，这些贤士有着高尚的道德修养，能够看透名利的本质，或安贫乐道，或乐而忘忧，不被世俗名利所困扰。但普通人达不到这种境界，当名利摆在眼前，很多人明白道理，但却经不住诱惑，恐怕这也是从古至今难以淡泊名利的主要原因。

由此，庄子对于功名利禄也没有一概而论，他讲无己、无功、无名，但并非将名利视作洪水猛兽，拒之于千里之外。对于瓜熟蒂落、水到渠成的名利，受之无妨，但如果是无缘无故或是用非正常手段得来的，就是不祥、就是灾难，受之恐遗祸患。在《让王》篇，庄子为我们讲了一个叫屠羊说拒爵禄的故事，寓意深刻。

楚昭王因伍子胥征伐而失国，有一个以宰羊为业的人叫屠羊说，在楚昭王出逃期间一直跟随在楚昭王左右。楚昭王回到楚国后，要赏赐那些跟随自己的人，屠羊说也在赏赐之列。屠羊说说：“大王您失去了国家，我也失去了宰羊的职业，大王返回了楚国，我也恢复了自己的职业，我的爵禄已经恢复了，为什么还要赏赐我呢？”楚昭王说：“必须要赏他。”屠羊说说：“大王失去了楚国，不是我的罪过，所以不该受罚；大王返回楚国，也不是我的功劳，所以不敢领受封赏。”楚昭王说：“让他来晋见我。”屠羊说说：“按照楚国的法令，一个人只有立了重大功劳才能得到君王的召见，现在我的智慧不足以保存楚国，而勇力又不足以杀死敌寇。吴军攻入郢都的时候，我因为畏惧而躲避敌寇，并非是诚心保护大王而追随大王。现在大王要违反法律接见我，这是我以前从未听说过的。”楚昭王对司马子藄说：“屠羊说虽然地位卑下但所说的道理却很高深，请你为我加封他出任卿的职位。”屠羊说说：“卿之职位，我知道他比屠羊的职业要高出很多；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得要贵重许多。但我怎能因为贪图爵禄而使大王背负随意滥施的恶名呢？我不敢领受封赏，希望重操宰羊的职业。”到最后都没有接受。

庄子通过屠羊说的言行，告诉我们无名之利是不能接受的，如果接受了，不但不是幸事，反而是祸事。战国末期，秦国攻打韩国，使韩国的上党郡成为一个孤郡，上党郡守冯亭决定投降赵国。赵王先与平阳君赵豹商议，平阳君说：“不能接受冯亭投降。圣人甚患无名之利，秦国为攻上党而耗费钱粮、损兵折将，赵国无故却坐收渔人之利。如果接受冯亭投降，秦一定会攻击我们。”赵王又与平原君赵胜商议，平原君说：“无故得一郡，为何不要？”赵于是接受了上党。秦果然大怒，用白起为将，攻打赵国，战于长平，坑杀赵军四十五万，赵国从此迅速走向灭亡。

这说明一个道理：“圣人甚患无名之利。”一个人的地位、德行与拥有的财富要相匹配，一个人德行浅薄却居于尊位、智慧很小想谋划大事、力量很小想承担重任，很少不及于灾祸的。这个在《中庸》中表述为“素位而行”——做符合自己身份的事情。可以说，屠羊说做到了这一点，经受住了无名之利的诱惑。

能闲世人之所忙，方能忙世人之所闲。通过这些寓言故事，庄子反复强调，要淡泊名利、要修养身心，一个人将精力过多用于追名逐利上，就会躁动不安，就无暇修身养性，当然就不会达到“内圣外王”的境界。

3 庄子“无己无功无名”思想的当代意义

历史发展到今天，“竞争”成为当今社会的关键词。社会充满了太多的诱惑，这些诱惑比之于庄子生活的时代要丰富、复杂得多。在争名逐利、物欲横流的大背景下，很多人荣辱观颠倒，道德心失衡：有些人一朝发迹，便易舍建楼、易妻换友、易马换裘，严重破坏了社会风气，与现代文明格格不入。随着社会问题的不断出现，人们逐渐认识到中国传统文化价值所在，而庄子“无己无功无名”的思想，能为名利场降降温，让人不恣意妄为，做事不逾矩，让人不骄不躁，本色做人，与那些绞尽脑汁争名逐利者形成鲜明的对照。懂得并能在一定范围内践行庄子“无己无功无名”的思想，会促进和谐社会的发展。

从政者懂得“无己无功无名”的思想，会正确对待自己手中的权力。从私利角度看，权利具有至高无上的荣耀，不仅彰显个人地位，还能获得名利。但是，道家思想告诉我们，权力固然有它的可畏之处，但是当它高居宝座之上的时候，已经埋下了覆亡的种子。当权力是一种责任的时候，它是安全的；当把它变成一种乐趣时，离危险就不远了。道家之所以远离权力、远离政治，正是看到了权力、政治的不可预期性，它不会迁就一厢情愿。南朝宋末代皇帝刘准，被俘时候希望能留住一条性命，但不被允许，他哀叹道：“愿生生世事勿再生帝王家”。政治从古至今都是高风险行业。如果从政者懂得了“无己无功无名”的思想，就会从另一个角度看待权力，把权力视作束缚自己的桎梏，而不是谋取私利的工具。这样在仕途上他们会更加倾向于顺其自然，克服急功近利、尔虞我诈、互相倾轧的官场陋习，大大改善政治生态。同时，一个豁达的心态会使官员不会被权力所害，让权力安全运行，对腐败的预防也大有裨益。

經商者懂得“无己无功无名”的思想，就不会唯利是图。经商的目的就是获取利润，但是君子爱财，取之有道。在当今中国，假冒伪劣产品俯拾皆是，“豆腐渣”工程层出不穷，食品药品安全危害社会，坑蒙拐骗没有底线。凡此种种，都是市场经济不断发展、市场规则漏洞太多、人们逐利意识过强、道德观念滞后造成的。正常的逻辑是，作为商人，除了赚钱之外，还应担负起应有的社会责任。解放前，一些奸商贩卖鸦片，他们赚得盆满钵满，但却让中华民族戴上了“东亚病夫” 的帽子，在屈辱中渡过了一百多年。经商者懂得了“无己无功无名”的思想，就不会想发不义之财，而是去堂堂正正做生意；就不仅仅是想“富润屋，德润身”的事情，还会更多的去想富也要润身的事情。这不仅是商人之福，也是国家之幸。

普通百姓懂得“无己无功无名”的思想，就会更加安分守己，构建平安社会。现在的社会心浮气躁，很多人为一点小事就兵戎相见，恶性犯罪案件不断出现，仇官仇富现象较为普遍。这与社会公平正义的缺失有关，但更与人们的浮躁情绪有关。普通百姓如果懂得了“无己无功无名”的思想，就会使自己心神宁静，不会过分被外界事物所扰，不再好高骛远，找准自己的方位，做符合自己身份、适于自己发展的事情。这样，无论身处什么境况，都能获得心理上的满足，能够怡然自得，不与别人攀比，一个稳定、和谐社会就可以顺理成章地建立起来。

参考文献：

[1] 中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室.老子·庄子精译[M].北京：文化艺术出版社，2004.

[2] 臧知非.论语[M].郑州：河南大学出版社，2008.