紫阳民歌中的花鼓子

鲍丽　李磊

【摘要】安康花鼓子是流传在陕西安康一带民歌中特有的演唱形式，是紫阳民歌曲调中重要的组成内容。它是紫阳人民在长期劳动中创造出来流传至今的艺术瑰宝。花鼓子是巴山汉水之间人民的精神载体之一，是农村文化的重要部分，对构建和谐新农村起到积极作用。安康花鼓子已列入第二批陕西省非物质文化遗产名录。

【关键词】紫阳民歌；花鼓子；上河调；下河调

引言

安康花鼓子流传、活跃在二千三百多万平方公里的巴山汉水之间，是安康三百多万城乡居民喜闻乐见、最方便、最直接表达人们情感的演唱形式。它是安康人民的精神载体。它以质朴、清新、俊美、好听好唱的乡俚语言、浓郁的地方音调，表现这块土地的政治、经济、文化、乡俗民情和广大人民群众的喜怒哀乐。它以不拘形式，不择场地，男女老少都可以吼一嗓子的大众情怀给这方土地带来无尽的欢乐，带来安宁和谐，带来文化薪火的传承延续。有井水处便有安康花鼓子。青山秀水间随处飘荡着花鼓声声，声声花鼓温润着生活在这里人们的心灵。

一、安康花鼓子的生存环境概述

1.地理环境

安康市位于陕西省东南部北纬310°.24～330°.49，东经108°.01～110°.01之间。高低相对落差为2994.6米。地形呈北高东低之势，北控商虢、东接襄沔、西近梁洋、南通巴蜀。大量居民集聚地为三面环山、面临一江。由于比较封闭，从而使外地迁徙的移民保留了他们各自的生活习惯、文化本质。

2.社会环境

安康市最为骄傲的是有被德国专家称为黄金带的汉江水系，一方水土养育了“花鼓子”生存的社会环境。而今在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的新农村建设方针中，“花鼓子”这类传统民族民间文化，是农村文化的重要部分，在构建社会主义和谐社会和建设社会主义新农村的伟大进程中，其作用自是不可忽视的。它不但可以弘扬民族传统文化，传承民族民间文化艺术，丰富民众的文化生活，还可以调节人与自然、人与社会之间的关系，创造和谐氛围，对构建和谐新农村起到积极的推动作用。

3.文化环境

安康文化历史久长。可上溯到三千多年前的上古时期。上海音乐学院夏野先生在他编著的《中国音乐简史》中就引据紫阳民歌《散花调》的“5、6、7”三音列与出土的殷代编钟、编磬三枚一组的“5、6、7”同频同律。夏野先生认为先民已具有音程、音阶概念。为乐律理论的产生和音乐艺术的进一步发展奠定了物质基础。

“汉调二黄”是陕西省第二大剧种，它是京剧腔体的先祖。京剧表演艺术家程砚秋在观看汉调二黄的演出后称誉为“汉调之花”。紫阳暨安康九县一区可谓民歌海洋。现收集的曲目超过万首，尤其是紫阳民歌如今已成为安康市的一张文化名片。2006年紫阳民歌、汉调二黄双双被文化部列入中国第一批非物质文化保护名录。其他如：平利弦子腔、石泉、汉阴的大筒子戏都属于有系统的板腔体地方剧种。另有七岔、八岔、道情等多种样式的民间文化。

安康市的居民大都是从湖北、湖南、江西、四川、广东、广西、关中道迁徙而来。不同地域的移民群体带来了各自的文化特点。在长时间与地方文化互相融合、互相渗透下、构成了现在安康民间文化的斑斓色彩。

气候温润、四季分明、冬无严寒、夏无酷暑给居住在这里的人们提供了极好的生活空间。民风古朴、性情淳厚的安康人厚友谊、重感情，对故土有不尽的依恋。生活如此安逸，更还有听不厌、唱不够的花鼓子，人生更有何求！

二、安康花鼓子的沿革及其历史地位

花鼓子原流行于湖北、湖南、安徽等省。清顺治六年（1650年）朝廷下达垦荒令，第一批移民迁入颓败凋零的安康，随之而来花鼓子。又有老艺人讲：花鼓子就是从湖北郧阳、襄阳等地经汉江传于安康。这些历经战乱、灾荒的移民，他们槐草为业，圈地圈田，若干年的拓荒垦殖使生活已能自给自余。物质生活滿足以后，继而是对精神生活的渴求。各种自娱自乐的文化活动勃然兴起，“打围鼓”就是其中表现形式之一。农闲之暇五至七人打着锣鼓走街串巷（他们是早期花鼓子游吟诗人），唱着人们熟悉的花鼓调和当地民间小调，就此形成了安康花鼓子的雏形。“打围鼓”的过程中，一些宗族、村镇会唱花鼓调的乡民与之对唱赛歌“打对台”，打对台就以花鼓子为通曲。

安康花鼓子在保留花鼓调的旋法、腔体，同时吸纳了本地的民间小调、山歌、号子，逐渐演变为具有鲜明地方特色、富有本土文化气质的地方音乐品种。奔放、热烈的锣鼓点，高亢激越的花鼓子消除了人们的悲伤和疲劳，给人们莫大的精神慰藉。

安康花鼓子根植于劳动人们之中，表达了最底层人民大众的意愿。反对封建礼教、歌颂人性自由，毫不掩饰地鞭挞、抨击社会的黑暗。因此，封建统治者们，虚伪的卫道士们把它视为“有伤风化”、“诲淫诲盗”的洪水猛兽，并下令禁止。不允许花鼓子在政治、经济、文化中心演出和传唱。“洵阳县志”记载本邑风俗时云“春祈秋报、戏回梨园，亦观蜡之遗意，至多方装演，各诸谍亵。妇女杂观，名日“花鼓”。村民牧童曼声长歌，游子博徒托身溷迹，暗伤风化，莫此为甚。长吏严申禁约。”从“禁约令”可以看到，花鼓一年四时天天都演。演出场所遍及境内且曲目繁多，演员的装扮、服饰、唱念、表演都让人醉迷，竟使闺中女儿，柴门粗妇争相围观。村民、牧童、游子、博徒都在唱这美妙而幽情的歌。短短的禁约勾勒出当时花鼓子的演出盛况、社会效应。在禁约强势高压下，花鼓子班社只能转移到偏僻山乡，隐行于背街暗巷。笔者在采风时见到这样一个现象：城内或城郊演唱的花鼓子，不仅曲调单一，有声无情。唱词也大多是跟风赶潮，媚上邀好，没有生气，十分乏味。而边远山区则又是另一番景象。传统经典曲目让人应接不暇，新编的段子紧贴世情。歌者、欣赏者完全沉醉在这曼声长歌中。花鼓子自然而成，它是一叶不系之舟，随感而发，因情而咏。它是最纯情真挚的好玩意儿。

花鼓子唱词中确有不少带“色”的，老百姓说“骚情”的东西。这也是花鼓子“花”的内在特征。演唱这些个内容至今还要受一些限制。比如：办丧事时唱花鼓子需经主人应允。正式演出还是有选择、有保留的。花鼓子词中“性”、“色”大多使用暗喻、影射，比起现在网络中赤裸裸的黄色信息要文明、艺术得多。同现在商业演出只要给钱，演员假唱干嚎、叫脱就脱的现象相比，花鼓子艺人的道德操守要高尚得多。

今天，随着政府对传统文化的大力投入，安康花鼓子也会再放异彩，在宣传党的政策、教育娱乐大众，构建和谐社会等方面，起到其他文艺形式不可替代的作用。

三、安康花鼓子的基本内容

安康花鼓子是安康市区域内喜庆祝福、自娱自乐，最经济、广泛的表演形式之一。它显著的特点是：各县、区演唱的花鼓子从旋律曲调、组织结构没有质的差别。从汉江上游至下游，从南山到北山，人民群众用相同的腔调抒发各自不同的情感。

花鼓子演唱极其便利，不同场合、不同情景（节日庆典、婚丧嫁娶、省钱拆房）支上锣鼓家什就可以开场，演唱内容从时政要闻、本地风土人情到劝人向善的历史故事和经典传统段子，不拘一格。最值称道的是花鼓子艺人们即兴创作。演唱中前没有引子，结束时也没有收缀。击乐打一阵“闹台”，听众集拢，开场就是正式腔板。结束时唱词交代“明年我再来”散伙收场。

安康花鼓子分为上河调（流行于汉中、紫阳、汉江上游和高山地区），下河调（流行于汉滨区、旬阳、汉江下游至湖北老河口）。

第二段词为：汉水滚滚浪花翻，扯根眉毛作蒿杆，人人都说蒿杆小，小小的蒿杆撑大船，我们扯起帆篷过四川。

谱例l为安康市以及整个陕南花鼓子通曲，粗狂而有张力的旋律，大起大落的跳动音程加之用高八度演唱，一般嗓音条件的人难以企及，因此，就“派生”出下河调。

它的曲体结构为：

1.起承转合四句头

起、承句均为三小节，转句有三小节的，也有第三小节加一拍的扩充现象，合句四小节，调式徵调式。

图示a b c a1+hl

3+3+3+4

徵羽徵羽徵

曲调特点：全曲的起句第一小节5 5 5 6 1 1 2为主题材料。前两小节从最低音“5”直线上升至最高音“6”。明亮高俊的山野风格非常有震撼力，第三小节却用迂回下行“3 3 2 1 6”。

起句大开柔和，显示出俊美和飘逸。承句在主题材料上方作四度模进“1 1 2 2 3 5 3”后作小七度“2 2 3 5”下行大跳。前两句在情绪上的反句逆行构成跌宕参差的旋律线条。转句与起句平行再起，但高点降低旨在避免同和复乐段得形成。第三小节扩充一拍，在空间和时间上与起句都有了对比。不方正的节拍律动、调式主音的上方二度（羽）音使曲调不稳定需急待发展的趋势。合句用起句的头（同头）、承句的尾（合尾）作音调的综合再现。调式音列也从前两小节的“5 6 1 2 3”转为“5 6 7 2 3”、变宫的出现旋律更富有新意。同时，带来色彩的变化。

精巧的结构，简练的音乐语言，严谨中不乏天然随性，狂野中几分怡然。

下河调没有上河调流行，它的骨干音和前三句都同上河调同构。它仅是从上河调派生而来。调式落在“宫音上”，有向下属调的移宫犯调迹象，在宫言收束落音欠些自然。

四句头的词为七字一句后缀五字，也就是人们常说的“四句半”结构。它原始地保留花鼓子发源地湖北、湖南以及西南地区的词格特点，又与唐朝诗人白居易“江南好”、宋词、元曲的曲牌结构暗合。然而，这种词格在安康民歌中有大量的存在，它既是安康民间音乐的独特之处，也可见安康的民间文化与古典诗词的脉承关系。

2.承句后切入吟板

吟板，也叫数板。长于叙事、述说。常有旋律音韵的低吟浅唱。在时间上不受任何限制，可以是二、四句，也可以上百句。敲击鼓的边缘，一拍一击为说唱伴奏。吟板由上、下两句构成，情绪上可喜可悲，可庄可谐。花鼓子就是用吟板来演唱大本头得古典名著、历史故事、传世经典。它具有极大的呈示空间，极强的艺术感染力，它所表达的人生悲欢离合，尘世间的沧海桑田使一代代人为之唏嘘不已。

吟板谱例3

情哥哥打得好主意

吟板不能独立存在。起、承句为引子，转、合句为它收束。旋律口语化。上句、下旬的内部在节拍都可能有扩充。

安康花鼓子演唱伴奏不用丝弦竹管，完全使用打击乐。乐队的基本配置；鼓（领导者，主唱之一）、大锣、镲、马锣（音色闷实、沙哑。木槌敲击后迅速用中指、无名指贴近消音。马锣为一拍一击，很有个性和地方色彩）。一些地方还加进梆子。击乐渲染演出气氛，调动演唱者和观众情绪。更重要的是击乐承担迎腔送调，调整、平衡曲调中节拍奇数的作用。花鼓子前两句为每句3小节。第三句不但3小节更有第三小节的一拍扩充。第二句后入两小节击乐，结构呈八小节方正，曲调也带来满足感、稳定感。第三句的击乐使前三句扩大或者紧缩的不规正律动回归完整。为第四小节的合句作铺垫。花鼓子打击乐与歌唱相辅相成、相得益彰。一个完整的花鼓子唱段只能是在歌唱、击乐的共同运动中才能完成。它们是一个密不可分的整体。

击乐分为起拍、头拍、二拍、落拍，唱完第二句后起头句，第三句后起二拍；二拍可以是两小节“仓才才才仓才才”也可以是一小节“仓才才”落拍的长短视现场演出而定，可长可短，但也有约定俗成的规矩。

谱例4

击乐伴奏没有调律的限制，善高音者翻音越調，真假声并用。嗓低厚者平和咏唱，老少男女，左右破嗓只要您高兴都能来唱上几句，听众非但不会嫌弃仍然会为您鼓掌叫好。

花鼓子老艺人最令人折服的是，一句场合和不同受众，见客发货。即兴编创新词，褒奖奉承、调笑逗乐无所不能。在增添节日喜庆的同时也给听众以实地感和亲和力。20世纪80年代初，一位刚作完结扎手术的周姓农民，玩灯来到给他做节育手术的医院时随即唱到：“去年腊月二十八，计划生育到我家，手术台上躺了一下（哈），如今我这裤裆里只剩两个疙瘩”。老先生才思敏捷、言语俚俗，但未必不雅。节日喜庆，新年伊始，谁不想得到祝福：“喜盈盈来笑盈盈，来到主家贺新春。恭贺一年都高兴，合家安康享太平。”吉祥恭贺的语言，婉转悦耳的花鼓唱出了人们幸福愉悦的心情；唱出了喜庆祥和的节日气氛；唱出了人们对未来的憧憬。

安康花鼓子的曲调高俊、俏丽。富有音乐美感和穿透力。然而，花鼓子词也是一份非常珍贵的音乐文字遗产。请欣赏来自平利县流传花鼓词：“穷人的娃子好造孽，人家过年我过节啥都没求得，上街秤两斤狼包子肉（配种的公猪肉），放到砧板上勒两勒，放到锅里煮两煮，顺手刷一把花椒叶。几个细仔儿等求不得，吃（qi）的要吃，喀（ke）的要喀。叫声细仔儿听我说（shue）；正月里还有几个好人客，瞎子老表，秃子外爷，跛子姨夫，驼子三爹，把这些人客待承了，剩多剩少，叫你们吃，叫你们喀，看你能喀好些。”幽默俏皮的语言不但表现旧社会穷困人家物质生活的清苦，也表现了他们精神世界的乐观豁达。朴质的乡音，鲜活的文字让人倍感亲近。

一段哀伤的生活情境，因为用花鼓子唱出来，人们能感受到生活的不幸和不平，但不会使人有丝毫的沉重、落寞之感。一些室内情话甚至是性的描写，因为用花鼓子唱出来并不让人难为情和有失雅观。安康花鼓子根植在这方厚重的文化土地上，人们喜欢它那高亢激越的山歌风情，更愿意在其中扮一个角色。所以说花鼓子没有严格意义的演员、观众之分。没有台上台下之分。台上是表演者、演唱者，台下都是帮腔的“吼包儿”。

安康花鼓子以其简单的表现形式，表达着十分丰富的内容。它以深远的文化根基，广阔的生存空间，光彩绚丽的艺术魅力，强盛不衰的生命力，占据安康民间文化的重要一席。可以断言：经济的发展、新型文化的光怪陆离势必淹没一部分民间文化，但却不能淹没花鼓子。安康花鼓子犹如这漫山遍野的山花，会一年比一年更加绚烂的盛开在安康乃至陕西南部的平川山岭。

（1）《夸姐》演唱者：熊朝华 采录者：刘继鹏

尊声贤姐听仔细，慢走三步我问你，不问你东来不问你西，只问你妈为啥把你生的这么稀？不梳头，光溜溜儿的；不抹油，油漉漉儿的；不搽粉，白楞楞儿的；不抹胭脂，红彤彤儿的；上身不穿红绫袄，花不龙冬儿的；下身不穿水罗裙，响噔噔儿的；不穿绣鞋，尖溜溜儿的；走起路来，闪噔噔儿的；哎呀，闪蹬蹬儿的，尖溜溜儿的，响噔噔儿的，花不龙冬儿的，红彤彤儿的，白楞楞儿的，油漉漉儿的，光溜溜儿的，要是你不和我成婚配，我一头碰在你怀里，要命做皇帝？

（2）花鼓子传统选段《添福添寿人安乐》

添福添寿人安乐