从《论语》到《〈论语〉今读》

袁菊华

（苏州市立达中学校，江苏 苏州 215000）

从《论语》到《〈论语〉今读》

袁菊华

（苏州市立达中学校，江苏 苏州 215000）

李泽厚的《〈论语〉今读》立足现实生活，认为《论语》中蕴含重塑伦理道德的基石。本文从原典、实用、情本这三个《〈论语〉今读》中出现频率最高的词语入手，以孔子的言行举止为切入口，具体阐述《论语》和《〈论语〉今读》之间互为关联的内容及其对现实生活的启示。

原典 实用 情本

李泽厚先生在《论语今读》中反复提及“儒学原典”一词，意思是要穿越历朝历代儒学大师对《论语》的解读，直指孔子及其弟子生活的年代，还原其生活场景，以孔子之“情”之“性”诠释《论语》，而非出于政治、统治之需，并试图在当今社会现实状态下重塑伦理道德，从人的本性需要出发导引社会私德的恢复，从而促进社会公德的建立。也许李先生正是有着对时代对社会对国家深厚的感情，方才有如此深切的悲悯。他从源头上解释了中国社会千百年以来因袭相承的社会制度、社会形态等固有特点——宗教、伦理、政治混为一体，根深蒂固，致使中国社会势必走一条只属于自己的道路，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也……虽百世，可知也”（《论语》）。代代相承，并且正因如此，中华民族才具有强大的融合力量和绵延不息的传承。由此，说孔子及其思想在中国文化甚至文明的形成中起着基石的作用，也不为过。最首要也是最重要的一点，孔子始终从人的需要出发，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，谈何能产生千年的影响力而绵延不衰？不强求，不勉强，顺势而行，因势利导，正是顺应了万物四时变化而生的学说，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中国历史发展的血脉，为人所本有，那么唤醒也是水到渠成的事情。为人，而不仅成为社会之理性存在，遵循社会公德的约束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，从生活中领悟生活真谛，《论语》势必是一场实用的盛典。本文以李泽厚先生在《〈论语〉今读》中提出的“原典”“实用”“情本”三个词语为关键词，解读《论语》和《〈论语〉今读》。

一、原典

《论语》作为儒学原典，内容涵盖博大精深，在此仅从孔子对学生的教诲及孔子自身的求学两方面谈谈。

1.孔子的教育

《论语》以语录体的形式呈现，语录体多以对话形式出现，对话意味着有生活情境，那么从生活到生活，即使千百年之后的我们，理解起来也不会很难。口语化的表达，语言简单质朴，甚至像大白话一样，学生有不明白的地方，老师回答，很生活化。孔子不是一个高高在上的接受朝拜的圣者，我们不必要把孔子看得遥不可及，可以把他拉到我们身边。孔子经常和同学们坐在一起谈话，问这个同学你的理想志向是什么，同学回答后也会问，老师你追求什么？孔子说，我追求“老者安之，朋友信之，少者怀之”。一对，一答，平平常常，虽然是很质朴的话语，但很多思想火花就在不经意当中爆发了，无论是子贡的“如切如磋、如琢如磨”抑或子夏的“礼后乎”，都让孔子自己幡然心动，“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”，“启予者，商也”，于教学相长中，学术累进。再如，孔子对孔文子的评价，并不以其公德之瑕而废其私德之玉，而是一分为二地加以看待，因人，因时，因地，这就是《论语》作为儒学原典的体现之一。

2.孔子的好学

孔子自认好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。李泽厚先生认为这里的“学”不仅包括“学习文献、历史、知识以及各种技能，同时更指积极实践的人生态度和韧性精神”（《论语今读》P158）。关于孔子的好学，不乏“闻《韶》音，学之，三月不知肉味”的经典细节和孔子学鼓琴的坚韧持恒。放眼天下，有多少人能够如此般严苛地对待自己的求学？又有多少人在求学中明确地知道自己的知道与不知道？“十有五、三十、四十、五十、六十、七十”，孔子对人生的规划是如此清晰而具体，所以，在“读万卷书行万里路”的过程中，哪怕就是“累累如丧家之犬”也可大方自嘲，即使为人诟病“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”，也胸怀敬意地道一声“隐者也”，并执著地“复往”。孔子对于学习，身体力行，孔子到庙，“必问礼”，非不知礼，是为“礼”。求学成为一种内需，又将这种内需演化为一种“私德”，人人而“私德”，则“公德”岂不指日可待？

教育和学习伴随人一生的成长，每个人都可以如孔子这般知道自己要什么，并不遗余力地追求，这在任何一个时代，任何一种体制下都可以进行。这也是李泽厚先生一再强调的《论语》现实实用的原因所在。

二、实用

孔子的很多言论并不玄虚空谈，都是顺从生活本真的道理，从生活中来，可以直接指导生活的具体行为，朴实而生动。这贯穿于整个《论语》中，并非只言片语，而是其本质，如同“仁”之于“礼”。

1.孔子的“孝”

关于“孝”，这是“仁”的具体实施，孔子自然看重，并在不同场合不同对象的回答中呈现不同的理解和对待，因人而异已不仅仅是一种理论，而是真真切切的细节存在。孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝，孔子回答各异，“无违”，顺应自然万物的规律，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。什么时间做什么事情，还有比这个更实用的指导吗？我们现实中“生”，不“事之以礼”，“死”，不“祭之以礼”的颠倒错乱事情还少吗？伦常废弃的时代，尤其有必要顺势而为，重塑道德。“父母唯其疾之忧”，本来“身体发肤，受之父母，不可有丝毫损伤”，让父母担心你的身体，试问当下又有多少家庭能够做到呢？学习要操心，交朋友要操心，婚姻要操心，带孩子要操心。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”一言以蔽之，“色难”。经典之至。现实中能做到“有事，服其劳”“有酒食，先生馔”的有多少？更遑论“敬”，从这个角度说，自然伦常的建立，恐非儒学原典一力可为，社会其他机制的完善尚需时日，这是他话，在此不述。单从“私德”的建立而言，要从内心深处意识到有“仁”方能“孝”，从情感上体贴父母，孝敬长辈，方为“孝”之根本。

2.孔子的“习”

孔子第一次提出“习”，在《学而》第一则“学而时习之，不亦说乎”，关于这个习，各家解释不一：①时习：随时随地要有思想，随时随地要有见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。——南怀瑾②习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。——钱穆

不难看出，诸种解释都有反复、实践之意，所以曾参“日有三省”，其一为“传不习乎？”可见其重要性所在。综观孔子一生，周游列国14载，不正是一个“习”的过程吗？他的政论，他的见解，不是凌空蹈虚，而是脚踏实地。《史记·孔子世家》曾经记载孔子“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”，如此政绩让他国震惊的同时十分忌惮。孔子似乎缔造了一种太平盛世的奇迹，如果这一切都源于情感“本性”，那么也不难理解。

三、情本

儒学原典以情为本，强调多元化、个体人格和心理积淀，重宽容，不构建体系。（李泽厚语）

1.孔子的不讳

孔子不讳言财，他曾开玩笑地对颜回说，如果你有钱，我就去帮你做管家。“我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”既然是一个现实存在的人，作为肉身的存在，就不可能脱离物质而存在，孔子也要吃饭，孔子也要睡觉，孔子对饮食的要求还不低，“食不厌精脍不厌细”。

孔子不讳言享乐，菜的季节不对，不吃，用的作料不对，不吃，席位不正，还不肯就座，对于衣裳的式样、颜色的搭配，孔子都有独特的见解和眼光。孔子的日子充实而快乐，完全合乎人性，合乎感情，合乎生活之需，合乎艺术的高雅。这种高雅成为他的至情至性，乃至困于陈蔡的尴尬情况下，仍能弦歌不已。

孔子不讳言升官，秉持积极用世的态度。“灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：‘苟有用我者，期月而已，三年有成。’”“公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：‘盖周文武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎！’欲往。”

正因为不忸怩，不虚伪，孔子真实地可爱，“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。真像一个迫不及待地想要举手发言的小孩子，而且是在和学生一起交流的时候说出来，怎不让人展颜？这样的师生关系又是如何宽容自在，这样的人生又是怎样潇洒阳光。这份潇洒即使是在被人追杀的情况下，也仍然存在，他说：“天生德于予，桓魋其如予何！”这份自信，何等不讳。

2.孔子的通达

孔子善和学生玩笑，有时候说错了，学生指出来，只是玩笑而过，无所谓“师道尊严”，如此，学生自然敢于向老师陈述自己的观点，自然会有学术争鸣。孔子被人拒绝，也不会执拗。“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣。’季康子问政，曰：‘举直错诸枉，则枉者直。’康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”孔子困于陈蔡而弦歌不止的故事本文一再提及，以下是原文：（孔子）不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”情势危急方见真性情，就在学生有质问的情况下，孔子依然不急不缓，一问三答，从容不迫，大有佛祖拈花微笑的气度，并对颜回的“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”表示充分的赞赏。不是我不对，而是时代不对。

李泽厚先生看到的孔子不是墨守成规的，他看到孔子身上与道家相通的一面。“孔子固然有‘知其不可而为’的积极进取、坚持不懈的一面，同时又屡有洁身自好，保身全生一面，如‘乘桴浮于海’（《论语·公冶长》）”。

自古仁人志士遵循儒家 “穷则独善其身，达则兼济天下”的原则，李泽厚先生本着对社会、对国家负责的态度，还原《论语》本原，以积极、开放、现实、实用、灵动的态度建构《论语》，这在之前的《论语》注家中可谓“前无古人”，他在当今国情背景下自觉地参与了社会道德体系的建设，功德无量。当然，孔子周游列国14载而未能为当世所用，那是一个离乱的时代；当今国家一统，儒学原典能否顺势而行，让我们拭目以待。