关于《枫桥夜泊》的几点辨析

2014-10-14许柏

文学教育 2014年10期

许柏

内容摘要：本文对唐诗《枫桥夜泊》赏析中几处歧义进行了辨析，厘清了常见的几种错误的解释，并对该诗表达的意境作了分析，结果表明，诗人的心路历程从悲苦到顿悟，全诗表现了积极向上的正能量。

关键词：《枫桥夜泊》辨析正能量

中国是个诗的国度，而唐代诗歌艺术达到了顶峰，有很多脍炙人口的作品千百年来不断被人们吟诵，是中国古典文学的一朵奇葩，因此，江苏省的小学教材选编了唐诗作为教学内容，以期望在诗词鉴赏中培养学生的艺术与人文素养，并进行文学教育，其中五年级教材就有唐人张继的代表作品《枫桥夜泊》，该诗使得枫桥镇、寒山寺名重江南、声播海外，被学者喻为创造一个新世界。关于该诗，已经有不少同行设计了非常好的教案，特别是王崧舟老师的课，获得了极大的好评。作为语文教师，正确地解读唐诗是做好教学工作的基础，笔者在教学中发现，基于对该诗的文意理解不同，对该诗的赏析也就有多种版本，莫衷一是，对于鉴赏能力欠缺的小学生而言，多种版本的解译容易造成思维混乱。笔者在此抛砖引玉，希望一家之言能够引来同行多提意见。唐人的诗，有不少写实的作品，如老杜的三吏三别，但是不可否认，写意境的也很多，我以为，对枫桥夜泊，应该从意境上来赏析；另一方面，面对一诗多译，作为教师，不能简单的兼收并蓄，而是要在训诂基础上，挑选正确的释义传授给学生，这是一个为师者的基本义务。

第一句：月落乌啼霜满天。对该句的理解争论很多。其一，这里的月是上弦月还是下弦月？从下文夜半钟声看，可以理解为夜半钟声传来时，月已经落了，由此可以推测该诗描写的情景时间应该发生在上弦月的夜晚，又因为夜半时分月亮已经落了，所以可以推测是农历初八以前，而不是下弦月，江南地区霜降时节多半在农历十月底、十一月初，结合上弦月，可以推断诗人描述的季节不是深秋，而是孟冬，很欣慰有同行赞同。其次，这里的“乌”究竟是“乌鸦”还是协助渔夫捕鱼的“鸬鹚”呢？有人说是“鸬鹚”，依据是下文中有“江枫渔火对愁眠”，因为有“渔火”，就想到了“鸬鹚”，这是缺乏生活经验的人的臆想：鸬鹚工作时脖子被细绳捆绑，如何发声音？何况鸬鹚的声音像鸭子，怎么可能传播很远呢？再说，张继是北方人，对鸬鹚并不熟悉，而对乌鸦应该很熟，因此这里的“乌”应该是“乌鸦”，这种鸟夜间活动，在受到惊扰时会发出很大声的啼叫。其三，关于乌啼，到底是看到乌在啼叫还是听到的？因为是夜泊，就是在船上过夜，所以月落后，是不可能看到“乌”的，只能听到“啼”声。其四，关于“霜满天”的解释，从字面上看，霜满天是不合理的，但是从文学角度看就很好，因为这是诗人的“感觉”而已，是一种情绪，试想，江南的深秋，夜宿一叶扁舟中，从冰冷的水面发出的这种阴森湿冷的感觉，没有经历过的人是难以想象的，这种阴冷的天气，更加使人难以入眠了。“月落乌啼霜满天”短短的一句话中，既有实写“月落乌啼”，又有虚写“霜满天”，既有景色，又有声音，还有感觉，诗人采用的是通感的表现手法，应用到此时的心情，真是妙文了，古诗中这种虚实结合的写法是常见的表现手法，不应拘泥于严格的科学原理来理解它到底是霜还是冰雾，甚至于把霜满天解释成满天朦胧、晦自如霜，这种考据，就失去了文学的意义。

第二句：江枫渔火对愁眠。首先，此句中的“江枫”到底是江边的枫树呢？还是某个地名或者桥名？笔者认为，“月落乌啼霜满天”描写的是全景、远景，而这一句是描写近景和细节，渔火是明亮的，也是动态的（摇曳不定），与之形成映衬的，就是江边的迷迷糊糊的枫树的形象，结合上文，明亮的渔火与阴沉的霜天映衬，而“江枫”则为“乌啼”提供了落脚点，一静一动，一明一暗，相互映衬，至此，这两句诗文严丝合缝，地名之说，可以休矣。有人会问，既然看不清，凭什么说是枫树？请注意：夜泊，难道泊在河道中间？只要是岸边，还是能够辨认出是枫树的，实际上江南之地，枫树实在是很平常的树。如果把枫桥、愁眠理解成地名，“渔火”两字夹在中间，岂不过于突兀？在情绪上如何与上文相连呢？其次，“对愁眠”三字非常有意思，江枫也好，渔火也罢，都是物，如何“对愁眠”？显然，这里是写意境了，诗人根本就没有“眠”，真正的眠，对周围环境没有感觉的，如“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，在本诗中，诗人眼睛看得见枫树、渔火，耳朵听得见乌啼、钟声，因为“愁”而无法入睡，那又为什么说“眠”了？因为他躺着，是“眠”的姿势和准备，但是睡不着，朦朦胧的看着远方的渔火映衬着江边枫树，在水面上散出点点细碎的光影，耳听着乌鸦的啼叫，心绪起伏，辗转反侧，羁旅之苦，跃然纸上。这种由全景、远景转到近景和细节描写、由景而情的表达方式，在唐诗里比比皆是，如杜甫的《春夜喜雨》“野径云俱黑，江船火独明”，前一句是远景、全景，后一句是近景，以“江船火独明”映衬“云俱黑”，与枫桥夜泊中用“渔火”映衬“月落乌啼霜满天”有着异曲同工之妙；再比如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人的笔锋如同镜头，把我们的视线从“西岭”迅速转到门前的码头，并继续延伸到万里之外的东吴，这种大处起笔、小处着眼的手法，不仅在文学中常见，电影艺术中应用也相当广泛。

第三句：姑苏城外寒山寺。这一句仅仅交代了地点吗？不是，其重点落在“寺”上，唐代，不少士子对佛学着迷，从佛经中寻找人生的精神安慰，著名的如白居易，死后葬龙门东山，与尹河对面的佛陀们日日谈禅，李白自号青莲居士。因此，寺是一种精神象征，是安慰自己度过漫漫长夜甚至慢慢人生的良药。姑苏城周边的庙宇很多，寒山寺只是其一，为什么提到寒山寺呢？一是因为距离枫桥较近，二是该寺一直有夜半撞钟的习俗。

第四局：夜半钟声到客船。这是全诗的精华了，这一点无人质疑，但是寒山寺半夜是否有撞钟的习惯呢？同样是宋代人，欧阳修就认为夜半钟声不靠谱，事实证明欧阳修是错的，这从反面证明了宋人对于唐代的风土人情的了解，未必都是准确的。夜半钟声，不仅仅是报时用的，寺庙中的钟声，还伴随着法事，还代表着修行人的功课。试想一下：时间已是夜深沉，天空一片阴霾，寒冷、潮湿、乡愁，诗人夜不能寐，想想人生有多少烦恼事、不如意之事，使得诗人辗转反侧，时至夜半依然不能成眠，说到底，心处于迷茫中。忽然，从这茫茫的夜空中，传来佛家的悠长的钟声，仿佛黑夜中迷路的人突然看到了一盏灯，何其喜悦！这钟声，代表超脱，代表着救赎，至此，诗人不再为种种俗世的事情而烦恼，精神得到暂时的安慰，可以安然入睡了，因此有的老师认为，这夜半钟声是对尘劳人生的棒喝，同样说到了点子上。因此本诗的最后一句告诉我们，诗人断然摆脱了愁苦的氛围，从羁旅的惨淡心情中走了出来，所以把此诗作为羁旅愁苦的代表来解读是欠妥当的。endprint

因此，笔者认为，全诗主要是描写诗人心旅历程的：孤旅之人，夜泊枫桥，寒冷漆黑之夜，面对点点渔火，耳闻声声乌啼，顿时想起了家事、国事、个人事，感慨系之焉，叹来年踪迹，何事苦淹留？这种逆旅的愁情，在文学作品中屡见不鲜，但是诗人不同于其他人的是，没有一直消沉（不像某些人，一觉醒来，但见“杨柳岸晓风残月”，愁了一夜，还要继续愁下去），从寒山寺的钟声中感悟人生，同样的天，同样的夜，僧人为了信仰，依然在做功课，我有什么好愁苦的呢？今夜可以安然入睡，明朝醒来继续赶路。这样的意境，明显的具有向上的力量，愁苦中看到希望，催人奋进，使得该诗的格调有了巨大的提高，因此，千百年来，才引得无数人细细咀嚼，慢慢品味，参透人生的悲喜，《枫桥夜泊》才成为千古吟唱，才会被借景生情为涛声依旧，改编为音乐作品，至于有人把夜半钟声理解为僧人与诗人的“孤独分享”，笔者实在不敢苟同。

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