北宋理学家程颢唱和诗中的人文内涵

张丹

内容摘要：北宋理学家程颢毕生致力于丰富与传承理学事业的同时，还写下了一些颇有可读性的诗歌，尤其是后期的一些唱和诗，将吟孔颜之乐、塑圣者形象、表经世之心、寄恬淡意趣的人文内涵不着痕迹地融入诗中，别具风貌，自成一家。

关键词：程颢 理学家 唱和诗 人文内涵

程颢，北宋诗人和北宋理学的奠基者，字伯淳，号明道，世称明道先生。程颢的理学思想决定了他的整体人生态度也必然是融通谐和、自得其乐的，而这种生活方式与精神体验反映在他的文学创作中。

一.吟孔颜之乐

熙宁五年（1072年），程颢罢归后在洛阳与邵雍酬唱最多。邵雍携酒与程氏父子同游月陂之上，论议终夕，并互相做诗唱和。“是日，康节有诗，明道和之，今各见集中。”（《二程集》第673页，《程氏文集·遗文》）邵雍作《同程郎中父子月陂上闲步吟》诗，程颢作《游月陂》、《和尧夫西街之什二首》相和。《游月陂》写道：

月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢佳日约重陪。

此诗语句清新隽永，意境清高淡远、静谧澄澈，具有明显的写意特征。诗中作为审美对象的 “水心”、“云影”、“林下”、“泉声”等自然景物，不仅具有自然属性，而且还被赋予了哲理意蕴。程颢借此传达出其超越凡俗、以达圣贤的心灵状态，寄寓了他不为俗务所累的人生理想。

邵雍写作大型组诗《首尾吟》一百三十余篇，集中反映了宋代理学家尚意主理诗学主张。程颢认为，邵雍吟诗是为形容人生的“至乐”。其中“至乐”源于《庄子·至乐》，是一种“无为”之乐、“无乐”之乐，与追求人之声色犬马之乐不同。程颢在其和诗《和尧夫首尾吟》中写道：

先生非是爱吟诗，为要形容至乐时。醉里乾坤都寓物，闲来风月都输谁？死生有命人何与，消长随时我不悲。直到希夷无事处，先生非是爱吟诗。

程颢用“至乐”来形容仁者。这里的所谓“乐”，是儒家所追求的最高精神境界，亦称“孔颜乐处”。孔子在《论语》中说： “贤哉。回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[1]又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[2]程颢在诗中不仅推崇“贫贱乐”、“颜回乐”，也强调“予心乐”。他说：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其字当玩味，自有深意。”（同上书第135页，《程氏遗书·卷十二》）其“深意”何在呢？在《程氏外书·卷一》程颢言：“若颜子箪瓢，在他人则忧，而颜子独乐者，仁而已。”（同上书第352页，《程氏外书·卷一》）在他看来，无论是居庙堂之高还是处江湖之远，都应该保持悠游闲乐，对于世俗的毁誉之见，不悲不喜，这才算是寻到了孔颜乐处。吟孔颜之乐是程颢后期诗歌主要的写作范畴，也是他诗歌的主要基调。

二.塑圣者形象

邵雍曾作《安乐窝中好打乖吟》：“安乐窝中好打乖，打乖年纪合挨排。重寒盛暑多闭户，轻暖初凉时出街。风月煎催亲笔砚，莺花引惹傍樽垒。问君何故能如此，祗被才能养不才。”（邵雍《伊川击壤集·卷九》）所谓“打乖”，指的是卖弄聪明，颇有点诙谐戏谑之意。诗中以“打乖”一词表现了作者恬淡闲适、远离尘世、悠游自在的贤者形象。程颢《和邵尧夫打乖吟二首》道：

打乖非是要安身，道大方能混世尘。陋巷一生颜氏乐，清风千古伯夷贫。客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春。仅把笑谈亲俗子，德荣犹足畏乡人。

圣贤事业本经纶，肯为巢、由继后尘。三币未回伊尹志，万钟难换子舆贫。且因经世藏千古，已占西轩度十春。时止时行皆有命，先生不是打乖人。

其一，言邵雍安贫乐道，虽混处尘俗，但至德之容使乡里之人皆知敬畏。可见，程颢注重道德修养，称颂先生不为俗子，经营圣贤事业，表达了邵雍崇尚颜回之乐的圣人精神境界。颈联“客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春”，着墨叙写邵雍书法之妙，诗酒之豪，赞赏先生个人才学。

其二，程颢以淡泊名利的先贤，巢父、许由、伊尹、曾参以喻邵雍，意在表明邵雍非自己所说“打乖人”，而是尚 “德”之人。颈、尾两联，作者用“经世千古”、“时行时止”等诗句，概括了邵雍平生经纶于圣贤事业，但心志难遂的窘困处境。邵雍谈到这首和诗时也说：“唯明道知先生为深，故先君之葬，不肖请志其墓焉。”（黎靖德《朱子语类》）

三.表经世之心

熙宁五年（1075年），程颢罢归，回到洛阳后，一心讲学。熙宁七年，“程颢居洛，‘岁余得监西京洛河竹木务”。（同上书第635页，《程氏文集·卷第十一》）此时，吕公著、司马光等都罢官闲居洛阳，与程珦、程颢、程颐来往密切，经常在一起饮酒咏诗，议论时政，批评王安石新法及其新学。[3]其间，程颢与吕公著之间关系密切，相互酬唱。

熙宁十年（1077年）春，吕公著被起用于河阳，任刺史。河南府尹贾昌衡同司马光、程颢在洛阳福先寺上东院设宴为之饯行，邵雍因病没有赴宴。席间吕公著与司马光辩论甚为激烈，程颢作《和花庵》、《送吕晦叔赴河阳》、《赠司马君实》、《和诸公梅台》、《和王安之五首》等诗篇，以调和二人的矛盾。“明日，伯淳语康节曰：‘君实与晦叔席上各辩论出处不已，颢以诗解之。”[4]

当时，宋神宗秉政，重新起用在熙宁三、四年间参与变法的人物，吕公著也在其中。作为吕公著志同道合的密友，程颢作《送吕晦叔赴河阳》以贺，诗云：

晓日都门扬旆旌，晚风铙吹入三城。知君再为苍生起，不是寻常刺史行。

诗中，他极力肯定吕公著“不是寻常刺史行”，其实，也预示了自己的经世之志可得施展。而此时，司马光对神宗重新起用旧党的决策表示怀疑，对变法采取完全不合作态度。因此，程颢作《赠司马君实》，诗云：

二龙闲卧洛波清，今日都门独饯行。顾得闲人均出处，始知深意在苍生。

一方面，程颢认为贤人应该在朝，应争取更多的权力，以济苍生；另一方面，在程颢看来，他们久被压抑的政治热情也需要宣泄的渠道。所以，程颢赞同吕公著的立场，希望司马光有机会为苍生而起。这实际上，也正表达了程颢的政治观点。

四.寄恬淡意趣

诗作《小园》、《野轩》、《污亭》、《药轩》、《晚晖亭》是程颢为王安之所作，这组诗为《和王安之五首》。王安之是欧阳修的门生，常与程颢相互酬唱，他“平生有诗千首，文士多爱重之。”[5]其中《小园》云：

闲坊西曲奉常家，景物天然占一窳。恰似瘐园基址小，全胜浥涧路途赊。知郡陋巷心又乐，比我侨居事已誇。且喜杖藜相过易，隔增无用小游车。

诗歌吟咏“景物天然”的闲适恬淡意趣；诗人向往“小园”、“陋巷”这种幽静僻处，同时这也是诗人心中安贫乐道的象征物，寄托着诗人清静平和的情怀。

作为理学家的程颢，亦深谙儒家的诗教传统，并进一步把儒家伦理道德原则引入诗歌理论：“‘《诗》者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。有节故有，止乎礼义者节也。”（同上书第130页，《程氏遗书·卷十一》）就是说，无论是抒情、言志、嗟叹、咏歌、舞蹈等，都要符合儒家的礼义规范。程颢又言：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。”（同上书第125页，《程氏遗书·卷十一》）虽然程颢在理论上反对作文、作诗，但实际上他不仅作诗，而且作了不少好诗。程颢的诗作，虽反映国计民生者不多，但酬唱之作辩丽可喜，别具风貌。然而研读理学家之诗，不仅仅是从文学艺术层面肯定，而是应当同他追求的人生意趣，精神境界相联系，这样才能真正了解这位理学家的人文内涵。

注 释

[1][2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2004，第59页，第70页.

[3]卢连章.二程学谱[M].郑州：中州出版社，1988年，第16页.

[4]朱熹.朱熹集[M].成都：四川教育出版社，1996年，第673页.

[5]范纯仁.宋故朝议大夫致仕王公墓志铭[A].范忠宣集[M].

参考文献

[1]程颢，程颐.二程集[M]，王孝鱼，点校.北京：中华书局，1981.

[2]王利民.二程诗歌创作轨迹与交际领域[J].南通师范学院学报，2004（3）.

（作者单位：内蒙古商贸职业学院科技处）endprint