财富与道德

文/王晓燕

财富与道德

文/王晓燕

虽然三十多年的改革开放给中国带来了巨大的经济成就，但也同时带来了不安和困惑。改革开放使一批企业迅速崛起，但涉及到的管理思想和企业文化却无先迹可寻。

自私、贪婪、急功近利、心浮气躁、拜金主义充斥着整个社会，也同样充斥着制造业。浮华、厚黑和严重的投机心理在中国商人身上体现得一览无余。

目前，我国制造业面临着很多问题，企业也深有体会。我国制造业最缺失的不是技术和低成本，而是支持制造业成长的工业文化和工业精神，中国商人崇尚内斗和缺乏诚信造成了目前我国制造业的混乱无序状态。自改革开放以来，国人渐渐感叹世风日下。从表面上看，道德缺失是从原来的计划经济转向市场经济而开始的，似乎道德沦丧是市场经济的特征，然而西方发达的市场经济国家并没有出现道德沦丧的情况。究其原因，就需要我们了解市场经济的来源。

《国富论》和《道德情操论》是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理基础，是市场经济的鼻祖——英国的亚当·斯密毕生的心血之作。当年，日本明治天皇为了改变国家的落后局面，派人从英国把《国富论》、《道德情操论》带回了日本，并结合日本国情，借鉴亚当·斯密的市场经济理论来治理日本，由此推动了日本市场经济的发展。而在中国，辛亥革命前，严复先生只翻译了《国富论》，而把《道德情操论》留在了英国。我国对《国富论》的重视远高于《道德情操论》，殊不知《国富论》必须是以《道德情操论》为基础的。因此，我国虽然建立了市场经济的经济体制，但并没有建立起符合市场经济社会的道德伦理机制，这才是造成目前我国现状的真正根源。千百年来，我国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，

而这些道德教育解释不了市场经济社会的各种现实，不能作为支撑市场经济社会的道德伦理基础。

亚当·斯密的《道德情操论》和《国富论》都把人性作为研究的出发点，两本书中分别阐释了看似矛盾的利他主义伦理观和利己主义利益观。《国富论》中对于市场机制的论述是这样的：“每个人都在力图运用他的资本，来使其产品得到最大的价值。一般地说，他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的福利是多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐与利益。但是，在他这样做的同时，有一只看不见的手引导他去促成一种目标，而这种目标并不是他本意追求的东西。这样，由于追求他自己的利益，他经常地促进社会的利益，其效果比他自己真正想促进社会效益时所能产生的效果还大。”亚当·斯密肯定人从利己出发行事的合理性，但“利己”不等于“自私”或“贪婪”，亚当·斯密所设想和倡导的市场经济是一个有道德的市场经济。没有同情、仁慈、公正、责任心等最基本的道德观念，市场经济就无法正常运行。

我国制造业需要以诚信为核心的工业精神，这种工业精神符合亚当·斯密提出的利他主义伦理观，要不怕吃亏，勇于奉献，对消费者、社会、公众都有高度的责任感。只有这样，才能引导行业和产业的健康发展。