内蒙古藏传佛教学问寺探究

张玉皎

摘 要：藏传佛教学问寺是专门学习藏传佛教教义和研究藏传佛教修持的寺庙，它培养了大量的学僧、医僧以及密宗修持者。本文通过对内蒙古的藏传佛教学问寺的研究，阐述了藏传佛教学问寺与其他寺庙的异同，并探讨了学问寺对藏传佛教发展的重要意义。

关键词：内蒙古；藏传佛教；学问寺

中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）08-0040-02

一、内蒙古地区学问寺概况

（一）藏传佛教学问寺的地位及与崇拜寺的关系

寺庙一词在梵语和藏语中有不同的表达，具有不同的含义。梵语的“支提”、“塔”意思倾向于以崇拜为主的寺庙，而“僧伽蓝”等则明显具有学修场所的意味。就英语而言，“shrine”和“temple”相当于崇拜寺，“monastery”相当于学问寺。①

通常来讲，崇拜寺是以神殿为中心的，也可以称为“活佛寺”，但是对活佛寺而言，活佛的有无与其存亡有着密切的关系。学问寺通常也有活佛居住，与崇拜寺或活佛寺不同的是，学问寺并非完全仰仗活佛来维持其香火，虽然很多学问寺由于活佛的驻锡而久负盛名。学问寺是依靠各大学部有秩序地培养喇嘛学僧，无论身负何等盛名的活佛，少年时期都需要在学问寺里进行数年的学经和修行，每一名普通僧人都必须经历有组织、有纪律的僧侣生活。对学问寺，很多史书少有记载，并且在筑建的雄伟华丽和日常用品方面，学问寺也不及清廷恩泽下的活佛寺，但是直到文革前，除了自然灾害等不可抗拒的因素外，它们基本保持着较为完整的面貌。学问寺的经济来源并非依靠皇室贵族的支持，而是由蒙古游牧社会的百姓不断寄赠布施。①这里的喇嘛们守持着严格的戒律，苦心钻研着佛学，从这个角度讲，学问寺是纯粹信仰的产物。

人们经常忽略了学问寺的重要价值，其实它在藏传佛教的历史发展中的作用不可或缺。在活佛寺因失去清朝保护而衰落时，学问寺仍然从事着缓慢而坚定的宗教活动，外界社会的变化很难动摇学问寺的生存和发展，从这就可看出其在藏传佛教在传承中的分量。

（二）内蒙古学问寺概况

学问寺在内蒙古地区数量很多，规模庞大，一般来说，五当召和贝子庙是学问寺的典型，但多数蒙古人也一致认为阿鲁科尔沁旗的罕庙（也称戴恩寺）为学问寺。除此之外，公认的内蒙古学问寺还有锡拉木伦庙、查干敖包庙、喇嘛库伦庙，包头市的梅力更召，阜新市的瑞应寺，通辽市的莫力庙，乌兰察布盟的百灵庙。

五当召坐落在包头市东河区东北54公里处，始建于清朝康熙年间。五当召以教学研究著称，且体系完整，设四大学部，教学活动十分活跃。五当召在内蒙古以佛教高级学府而著称，专门培养高级经、律、论僧人，佛教学术气氛非常浓烈，担当着宗教学院的重要使命，是历史上有名的学问寺。

查干敖包庙址在锡林郭勒盟苏尼特左旗苏木锡林查干敖包西南恩格尔满达拉，始建于康熙五十三年（1714）。查干敖包庙的第五世葛根是扎米彦理格什德扎木素，为近代史上名扬内蒙古的宗教名流查干葛根。查干敖包庙有四大扎仓，长期以来是蒙古地区的重要宗教中心，管辖十几个诵经会，拥有固什、拉仁巴、道仁巴、玛仁巴、却日吉等学术称号。

二、藏传佛教学问寺的特点

藏传佛教学问寺的教育覆盖高、中、低层级，具备佛教的全部教育功能。它以智慧和德行培养为目的，重视师承，重视实践，重视佛学的专精，注重记忆和论辩能力的培养，具有规范的教育管理制度，严格公平的考试及教学评价方式，教学方法独特，遵循自由的求学原则。

（一）从事专门系统的佛学教育

藏传佛教学问寺的佛学教育具有专业性特点，根据各人兴趣与特长，专门安排修学的学部的课程。一般情况下，是自己的选学与上师的指导相结合，有些上师也允许前来投师的学生或已经修到一定阶段的学生去拜另一位老师，从那里学习适合自己的知识。这种修学传统，使得僧人能够专心致志，经过几年甚至十几年的学习取得成就。

藏传佛教特别注重记诵能力的训练，背诵经典是僧人基本的学习方法和教学内容之一，也是考试的主要内容。在却伊拉扎仓即显宗学部修学的僧人需要深入研究因明、现观、中观、俱舍、戒律“五部大论”，精通论典内容，理解其精深要义，并能够学以致用。

（二）重视密宗修持

卓德巴扎仓是专门研究、修习密宗的学部，内蒙古地区寺庙的卓德巴扎仓专门传授的密法由密宗四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部组成，这也是密宗修行的四个次第。卓德巴扎仓修行的僧人需苦修苦练，经过10到15年的努力才能取得“阿格然巴”学位。

在闻、思、修三个次第中，最重要的是修，没有实践修持与体验，一切只能是空谈。藏传佛教践行方式大致有以下几种：首先强调思化经论，即在经教理论的基础上，加以思化实践，从而获得真实的道行，这是教学的一般次序。因为佛教以实践为要，因此，很多人契入修行，进而获得大成就，历朝历代都活跃着专门的实修者。

（三）注重论辩能力的培养

学问寺的另一具有代表性的教学模式是辩论经典。辩论既是学生升级考试的主要手段，也是平常学习的主要方法。在学习过程中，对每一个法相概念、理论命题以及论证过程和结论，都要一一思辩推论，对每一个问题的了解都要达到精细入微的地步。

学问寺里的各扎仓经常举行辩论法会，以促进僧人对经典的深入学习。各扎仓举行辩论的最常见的形式是在经堂前的广场上，众喇嘛围坐成一个圆圈，参与辩论的人在场中站立，然后依据程序进行辩论。辩论形式分为正规式和自由式两种。阜新瑞应寺却伊拉扎仓正门外便是显乘经学辩论场所，面积300平方丈，园内有百年苍松古柏，并设有本扎仓堪布等人观察辩论的石座。

（四）严格的学衔制度

依靠特有的教育资源、教学方式、学科内容，学问寺制定了科学的考试规则和学位制度。藏传佛教各派寺庙的学衔等级与名称略有不同，内蒙古地区的藏传佛教学问寺主要有以下几种学位：僧人在却伊拉扎仓毕业后考取“阿林金巴”学位，在丁科尔扎仓学满毕业后授“介仁巴”学位，在满巴扎仓毕业后授“玛仁巴”学位，在卓德巴本扎仓修行的僧人学满后取得“阿格然巴”学位，在喇嘛日木扎仓毕业后授予“沙德仁巴”学位。

藏传佛教学问寺中学衔制度的建立和完善，源自于藏传佛教高度发达的贯通佛教三藏的高僧大德的教育体系。可以说，内蒙古的众多学问寺既是信仰和传播藏传佛教的摇篮，又是继承和发展藏传佛教文化的学府。

三、学问寺对藏传佛教的意义

寺庙是佛教传播和弘扬宗教利他精神的核心场所，也是培养宗教人才的重要基地。有史以来，崇拜寺或活佛寺是国家民族宗教政策落实的主要载体，是普通信众烧香祈福的主要场所，对弘扬佛法做出了很大的贡献。但是佛法住世的关键不仅在于精美完整的佛像、系统全面的佛经、戒律清净的佛僧，更在于通过讲经说法、闻思修行来延续佛教的法脉，传承佛教文化。而学问寺作为佛教义理之学的中心和闻思修持的道场，对藏传佛教的发展无疑担任着关乎佛教兴衰的重要使命。

研究藏传佛教，就要对藏传佛教义学思想的传承及发扬进行研究。藏传佛教义学的发展，蒙古人的好学品质，都体现在伫立于历史长河的学问寺中，学问寺的存在对于内蒙古藏传佛教的发展甚至整个藏传佛教的发展都产生了重要的影响。

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注 释：

①长尾雅人.蒙古学问寺[J].蒙古学信息，1995，（3）.

参考文献：

〔1〕唐吉思.蒙古族佛教文化调查研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，2010.

〔2〕宝贵贞.近现代蒙古族宗教信仰的演变[M].北京：中央民族大学出版社，2008.

〔3〕德勒格.内蒙古藏传佛教史[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998.

〔4〕额尔敦昌.内蒙古藏传佛教[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，1991.

〔5〕任月海.多伦汇宗寺[M].北京：民族出版社，2005.

〔6〕李安宅.李安宅藏学文论选[M].北京：中国藏学出版社，1992.

〔7〕华热·才华加.藏传佛教寺院教育的特点及现代性启示[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2005，（3）.

〔8〕长尾雅人蒙古学问寺[J].蒙古学信息，1995，（3）.

（责任编辑 徐阳）