孔子的坎坷人生与艰难的“择业路”

王书敬

摘 要：孔子一生历经坎坷，尤其是在求职谋生方面遭遇很多困难和挫折，也有一些困惑和迷茫。本文解读了圣人的“求仕”“求食”经历，以世俗的境界和心态揣摩圣人的心路历程，旨在引起青年学子对古人圣贤、传统经典的关注及尊重。

关键词：孔子 职业道路 磨难

为孔子树碑立传者可谓众矣，然而专门介绍圣人“求官”“求职”的文章可谓鲜矣。孔子从三十多岁开始聚徒讲学，到六十八岁受礼聘返鲁，人生的大部分时间都在艰难地求职择业，所经历的艰难困苦让人不胜唏嘘，而他表现出来的坚定乐观则令人佩服、感动。

一、教育教学上的“佼佼者”

孔子“年十有五而志于学”，三十岁开始创办私学，传授六艺，直到临终，一生都在教书育人，因此“至圣先师”的称号绝非浪得虚名。孔子渊博的知识、深邃的思想以及无私无隐的崇高师德可以说是古今第一人。伏尔泰对孔子的评价是“真理的解释者，道德的化身”。

孔子在教育教学上的许多举措在中国乃至世界教育史上都属首创。他第一次提出了“有教无类”，将教育对象从贵族阶层下移至平民，使教育从一种特权开始转变成一种需要，从而开启了“人人都可以受教育，人人都必须受教育”的思想启蒙；他第一次提出“学而优则仕”的观点，将读书和从政做官联系起来，为知识分子树立起努力进取、积极入世的人生目标；他第一次系统地论述并实践“启发式”教学思想，“不愤不启，不悱不发”，力求“举一反三”，重视学生学习方法的生成和学习能力的培养；他第一次明晰地阐释“因材施教”的内涵，主张根据学生的不同特点和知识储备采取不同的教育方法……他在春秋末期提出的这些教育思想和实践，具有石破天惊的意义，与同时期古希腊哲学家苏格拉底相比，应该说更全面、更系统、更丰富。此外，他所倡导的好学求是、闻过则喜、安贫乐道、一以贯之等思想也为后世知识分子的为人、为学奠定了正确的方向，提供了最优效的方法。

二、家庭、情感上的“孤独者”

父亡为“孤”，母殁称“哀”，父母双亡则称“孤哀子”，很不幸，孔子即是其中之一。孔子三岁丧父，十七岁时母亲病逝，那种至悲至痛须亲历者方能体会。难怪圣人特别喜欢“至孝”的学生，也不难理解当学生宰予提出“简礼节葬”时，圣人恼怒异常：“谁没有从父母那里得到过三年疼爱？三年之丧就是对父母养育我们的一点小小回报。父母逝去，你去喝酒、吃肉、享乐，你心安吗？好，你心安你就去吧！同学们记住了，宰予没有三年怀念父母的感情！”

孔子十九岁娶亓官氏为妻，一生育有一子一女。因儿子出生时，鲁哀公送来一条大鲤鱼做贺礼，便取名孔鲤字伯鱼。孔子年近七旬时，孔鲤病故。老年丧子，白发人送黑发人，人生之大不幸。古稀之年，女儿早已出嫁，妻子另有所属，儿子撒手人寰，真的成了“孤家寡人”。不难想象，孔子看着他人儿孙满堂人丁兴旺，那种孤独凄苦非常人所能承受。

春秋战国时期，诸子百家争鸣，私家学派林立。夫子弟子三千，贤者七十二，成分复杂，良莠不齐。众弟子中，孔子特别喜欢两个学生：子路和颜回。子路仅小孔子6岁，勇武果敢，在老师和同学心目中颇有威信。当然他的鲁莽急躁、不计后果也很让老师头疼，以至于老师曾骂道“强梁者不得好死”。不料一语成谶，子路果然不得善终，在老师荐去做官的卫国被剁成了肉酱。想起他数十年如一日追随左右，想起他临死前不忘“正冠结缨”，怎不让人痛彻心扉！一向倡导情感节制的孔子不由得大放悲声。

如果说子路之死带来的是情感上的撕心裂肺，那么颜回的死则是理想信念破灭后的悲怆绝望。颜回勤奋刻苦、聪明灵慧、安贫乐道，理应传承孔子的衣钵，干出一番“修己、安人、安天下”的大事业来。然而在思想学说上，颜回鲜有个人的创见，在仕途上更是难以启齿，在谋生方面实属低能，吃的“箪食瓢饮”，住的“贫居陋巷”。或许颜回乐而忘忧发奋读书之时，四十岁便须发皆白、形容枯槁之时，孔子仍然是抱有希望的，“用之则行舍之则藏”嘛。可是颜回走了！“颜回的结局难道不是自己的宿命？我及我们所追求的梦想难道注定以失败告终？”哀莫大于心死，笔者以为颜回之死对孔子的打击是致命的，以至于他不久病倒，昏睡七天，最后驾鹤西去。

三、天命与人事的“纠结者”

谋事在人，成事在天。孔子怎样看待天命与人事的呢？首先，孔子说过“不怨天，不尤人”，只是这不怨、不尤是自己行事的一贯准则，还是老年对生活的总结感悟，抑或实践中时时自警的座右铭，恐怕见仁见智。其次，从《论语》来看，孔子是怨过天的。就像他虽然说过“敬鬼神而远之”“君子不语怪乱力神”，但到了关键之时或困惑不解之事，又往往归于天意鬼神。

颜回死了，孔子痛哭道：“哎，老天要我的命啊！老天要我的命啊！”这是对老天的埋怨。

弟子冉伯牛得了重病，孔子从窗外拉着他的手说道：“将失去这个人了，这是命中注定的吧！这样的好人竟会得这样的恶疾啊！这样的好人竟会得这样的恶疾啊！”这显然是对老天的质问。

鲁哀公十四年，猎人抓到一只麒麟，孔子大悲，以为是自己将死的征兆。因为传说麒麟是太平之兽，象征圣人。这只麒麟在捕获时已经死亡，因此被孔子看作上天对自己下达的死亡通知书，一向视为生命的《春秋》编撰工作也就此打住，这应算作对老天的敬畏与服从。

子路死于卫，孔子也病了，风雨飘摇，心情黯淡。子贡请见，孔子负杖在门外等候，孔子潸然泪下，吟唱“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”然后对子贡说：“天下无道已经很久了，然而都不能听我的学说。夏朝的人死了葬于东阶，周朝的人死了葬在西阶，殷商人死了葬于两柱之间。昨晚我梦见我在两柱间坐着祭奠，我先人是殷人。”七天之后孔子的死很难说不是受了“天要亡我”这种心理暗示的不良影响。这应是对皇天后土的绝望，是对礼坏乐崩、道德沦丧之“政事、人祸”的无奈与决绝！

因此，孔子是“怨”过天“尤”过人的，只不过圣人的“怨”和“尤”不是寻常意义上的抱怨和推脱，而是对生命、天理的敬畏，是对个人理想对抗社会现实的一种挫败、无助和不甘。此怨，发乎情。endprint

四、求职谋生的“屡败者”

对于求职谋生，孔子可谓“屡战屡败，屡败屡战”，有时竟然到了吃喝都难以为继的境况，偶尔表现得很“掉价”，努力去“挣工资、挣工作、挣前途”。因为圣人首先是人，当然要先填饱肚子才能讲诵弦歌。随行者甚众，每日开销想来不菲，长途漫漫，不见得随时能找到歇脚的驿站，不见得总有充盈的银子，更不见得每到一处都是鲜花和掌声。挨饿、受冻、拒之城外、夜宿荒郊应该偶或发生，《论语》中对此多有记载。

当然，有时候接待规格相当高，孔子他们在齐国就受到很高的礼遇。孔子见齐景公，颇为投缘，被奉为上宾，还准备将尼溪之地分封给孔子，后因晏子极力反对作罢。有时还被请去听当时最流行的《韶乐》，听得如醉如痴，肉是什么味都不知道了。住着高档酒店，日日锦衣玉食，去哪儿都受人尊重，这种感觉实在是太好了，难怪孔子在齐国待了一年多。

在卫国，卫灵公开始也很尊重孔子，虽然没给他什么官职，没让他参与政事，但按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万斗。这是相当高的俸禄，即使按现在的价格折算，也接近年薪百万了。孔子在卫国一住就是十个月，后因朝内有“异动”，离卫，困于匡，至于蒲，返回卫。此后孔子几次离开，又几次返回，一方面是因卫灵公对孔子时好时坏，另一方面则是孔子离开卫国后，实在没有好去处。

将孔子周游列国的历程称作“混生活”，尽管不够严谨但不算太离谱。现实生活中谁又敢说自己不是在“混”生活？有一个取笑放羊孩子的笑话，“放羊是为了挣钱盖房子、娶媳妇生娃、再放羊。”我们没资格笑话那个放羊的孩子，我们自己何尝不是“放羊的孩子”？我们从考大学到找工作，从还房贷到为孩子选幼儿园，周而复始。在“超现实”的现实面前，再坚强的头颅可能也会低垂，再挺拔的脊背可能也会弯曲，再坚定的志向目标也会松动淡化，再蓬勃的激情梦想也会最终变成秋好天凉。人为什么活着，无人能参悟，更无人来告知。或许，好好活着，过生活，就是生命的本源意义。

五、为官从政的“和寡者”

尽管孔子说过“不义且富而贵，于我如浮云”，但自始至终圣人心中是想做官的，也的确做过官。对孔子这样有远大个人理想和宏伟政治抱负的人来说，从政做官是展现自我、证明自我、实现自我的必由之路。不过为官从政的过程中，圣人往往是“曲高和寡”。

在鲁国，五十岁的孔子被正式提拔为“中都宰”，接着破格提拔为 “鲁司空”和 “鲁司寇”，并代鲁相，可谓平步青云。只是这些任职时间都很短，尤其是做鲁司寇，前后仅三个月就“被下岗”了。鲁国当政者不认同他的主张，既得利益者则视之为眼中钉肉中刺。于是孔子递交辞呈，给在鲁国的仕途划上了一个句号，开始周游列国。

在卫国，卫灵公客客气气，就是不提岗位任职一事。孔子非常着急，但以自己的秉性又绝不肯张口要官，于是决定剑走偏锋，去拜见灵公的宠妃南子，想来个借风使船。子路不同意老师去，对此很有意见。归途中子路终于爆发了：“君子不可轻贱了自己！这环佩相撞的声音您得给个说法！”把孔子逼得没办法，只得指天发誓：“我要是干了什么见不得人的事，天打雷劈！天打雷劈！”

在齐国，为了接近齐景公，孔子屈驾作了贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子问政，孔子说：“君君臣臣父父子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子。齐相晏婴向景公进言：这些人耍嘴皮子讲大道理行，富国强兵造福黎民不行。国君若重用这样的人，怕是于国于民不利。晏婴的话直接击中了要害，景公顿悟，此后逐渐疏远孔子。当孔子最后一次求见时，景公露出了底牌：“我老了，不能任用你了。”话说到这个份上再不走可真没面子了，于是离齐返鲁。

官和禄是一体的，求官亦是求禄，当然丢官即是丢禄，甚至丢掉性命。国君重用你时，前呼后拥，可以“三月诛杀少正卯”；一旦失了官职，身家性命朝不保夕，真真是冰火两重天，怎么可能“于我如浮云”？以小人之心揣测，孔子对官和禄是在乎的，这种在乎因其在周游中的坎坷起伏、拥有和失去之巨大反差而愈发强烈。因此每当失官、失禄情绪低落时，就显得有些“失魂落魄”，说自己“惶惶如丧家之犬”，偶尔也找樊迟、载予之流的学生“小人”“朽木”“粪土”地大骂一顿以发泄心中的郁闷。不过话说回来，春秋达官贵人千千万，能让后人记住名字的凤毛麟角。夫子仕途郁郁不得志，主动或被动地舍弃了很多官禄，然其思想彪炳史册，传之千秋。

六、理想、事业上的“失意者”

以世俗的眼光，从个人理想、事业发展角度来看，孔子不能算作一个成功的男人。

衡量男人成功的标准无疑首推事业。孔子是很想成就一番事业的，可是尽管背井离乡打拼十几年，直到去世仍然穷困落魄，财富、地位、职位一样没有，光辉灿烂的梦想似乎也在渐行渐远，无论古今都不能算作成功。尤其是“家”也未能“齐”（妻子改嫁），应该说比较郁闷。最后在弟子们的帮助下，才比较体面地被请回鲁国，给了个象征性的“国老”称号。当然我们可以说这是“舍小家顾大家”，正体现了圣人的伟大。不过此精神固然可贵，却不值得广泛提倡，为了自己的想法离家一走就是十几年，是对家庭的不负责任。况且历尽千辛万苦，最后的结果是“终无任用”，因此可以说，孔子是事业发展的“失意者”。然而，穷而弥坚不堕青云之志，君子爱财恪守取之有道，前景渺茫道路崎岖但绝不轻言放弃，荣辱升降宦海沉浮只会愈挫愈勇，或许，这才是圣人最值得景仰之处。

圣人首先是人，但绝非一般人。他的经历如此坎坷波折，他的性格如此豁达自信，他的胸怀如此宽广包容，他的目标如此清晰坚定，他的意志如此坚韧顽强，因此他的境界之不可及，“犹天之不可阶而升也”。“青年人朝气蓬勃，犹如早上八九点钟的太阳”，只是每天早上的太阳均非昨日之太阳。因此我们还需珍惜青春韶华，莫待无花空枝。在这个喧嚣沸腾的世界里，我们需要一个相对安静的地方，停歇一路狂奔之心，去叩问精神的圣殿，去领受先哲的棒喝醍醐。没有思考的青春是可怜的，没有心灵震撼的人生是遗憾的，当然，没有精神关照的校园是死寂的。

（作者单位：淄博职业学院）endprint