灵歌

李达伟

1

在云南大地，我们依然需要这样的言说：鬼神、庙宇以及戏台。它们曾是民间的一种标尺。有那么一些物与人，常年遭受折磨。有人无法直接用嘴巴言说，有人无法用耳朵直接倾听，有人无法用目光直视人间，有些物亦然。但在这些存活于意识形态，且以具象化表达的言说里，这些物与人能找到安慰，进而对抗生活的埋伏以及侵吞。

在潞江坝的许多个村寨里，那些奘房（庙宇）往往存在于隐秘的角落。刚来到潞江坝时，在“新城”那个地方，在路边，见着一个显眼的奘房，伊斯兰宗教建筑的风格，圆塔尖顶，色彩华丽。除了那个奘房（庙宇）外，就很难轻易见到庙宇的存在。这曾一度让我疑惑。直到后来，真正进入一个又一个村寨之后，才发现几乎每个村寨都有自己的庙宇。只是，它们藏在暗处，往往在村寨的背后，一片密林里，需要走曲曲弯弯的土路才能抵达，土路两边往往有青葱的草木。在那些土路上行走时，有时还有各种野花花香相伴，一些小昆虫在草木间，以它们的方式喧嚷着。在那些角落，庙宇的存在，似乎是一种隐喻：暗处、隐秘、通向、通灵、未知。

神灵需要某种寂静。我偶然间听到了两个妇女之间的对话。其中一个妇女淡淡地跟另外一个妇女说起，自己的丈夫每天起得很早，是为了能在鸡鸣声中诵读佛经，只有那个被鸡鸣声定义的寂静中，他的丈夫才能找到自己心中的神灵。佛经，被各种各样的语言诵读着。在这个世界，还有人诵读着圣经，用傈僳语诵读着，在早上，也在周末，在那些或是简陋或是华美的教堂里、家里。在各种各样的土语里，时间没有只被定义为现在，还有过去和未来，重点是过去和未来里还有着神灵的存在，还有着万物众生平等。

我成长的那个寨子里，已经很难见到一棵古树了。我曾坐在村寨的对面，望眼欲穿地找寻一棵古树的影子。原先我们村里还有一棵古老的松树，就在村口，信本主的我们甚至把它当成一棵神树。但在某一天，村里的某个人，拿着斧头把它砍倒，并破成一些柴禾，这一度让村庄惶恐不安。随着那棵古松的倒塌，我们村庄的信仰便彻底垮了，许多人开始制造着一片又一片的物质与精神的双重荒漠。

有那么一段时间，我像找寻那些庙宇一样，到处去找寻坟墓。最终，坟墓隐藏在田间地头，那便是某种隐藏。其实，于那些坟墓而言，是到处充斥的植物，遮住了它们的存在。植物同样给了许多尸体一片阴凉。也许，在地之下，本是阴凉的，但当那些鬼魂从地之下爬到地之上时，至少在云南大地，他们对一片阴凉一定是渴望至极。

一些地方，是乱葬岗。一些流浪的鬼魂，不停流浪。招魂的人们，在天地间（具体些是在庙宇里，是在戏台上）撕心裂肺地呐喊。但有些鬼魂，早已流浪四方，即便再怎么呐喊，他们都已听不见！那些因不是自然死亡而无法坦然回归的鬼魂，你们现在到底流浪何方？也许，那些招魂的人会听到这样的声音，“祖先在上，为何我们死在异乡，就不能以一般的仪式安葬我们那伤痕累累的躯体；祖先在上，我们正在找着归乡的路；祖先在上，在流浪四方后，我们才意识到精神的故乡早已与地理的故乡重叠在一起！”

2

遍地月光，没有狗吠，也没有鸡叫，只有起夜的人。某个德昂族小伙刚提起裤子，就见一个刚离世不久的老人手拿一只鸡，啃得津津有味。那个小伙吓得屁滚尿流，却不敢声张。接着别人也看到了。看到的人中，有男人，有女人，有老有少。其中有个才七八岁的小孩，看到那个血淋淋的场景后，昏了过去。

这是人们讲述的一则鬼故事，真假不明，在人们的讲述中，故事不断生长，变得越来越玄乎。我曾一度对它的真实性，产生了强烈的兴趣，但慢慢就冷却了下来，也许关于它的真假已无需弄懂。世界的这个角落，宁愿相信那是真的。一个地域需要那样的神秘。一直以来，少数民族便是靠神秘来使信仰存活，并借助那些虚虚实实的鬼神，来制约思想界的恶。与云南许多少数民族的鬼魂观念一样。

接着讲这则鬼故事。是在一个月圆之夜，应该是某个月的十五或十六，那个德昂族老人离世了，他的生辰很特殊。入殓时，他刚好被月光照着了。他便成精了。在那些古老粗壮的榕树下，人们谈论着这件事，我听得津津有味。人们请来了一个巫师，巫师用手一掐，坚定地提出要做一次仪式。那样的仪式，我没有见过，只能通过别人的口述，或者我已经在云南大地的别些村寨里见到过。

仪式并不简单，办得繁缛，桌椅板凳，五谷六畜熟食，一样不能缺。一个女巫师，其实我并不清楚那次祭祀仪式来的是个女巫师，还是男巫师！在“巫师”这个身份面前，性别已经被隐去，那个时候他（她）都只是在延续一个古老仪式而已。他（她）已经不是自己本身。他（她）是一个巫师。祭祀仪式做完，一伙人来到埋葬那个死者的坟地，掘地三尺，“掘地三尺有神灵，同样也有鬼魂！”这是巫师的话。眼前的情景，让在座的人大吃一惊，那个分明已经埋葬了三个多月的尸体，并没有任何腐烂的迹象，而相反，和活人没有什么两样，脸色异常红润，身体依然臃肿肥胖。巫师吩咐众人，拿一根千斤顶朝尸体戳去，尸体竟发出了骇人的惨叫声。很长一段时间，在那个寨子，没有人敢在夜间出去。据说那个死者的儿子，因为这件事情，一直没有结婚。

以上这些都是笔者在许多寨子里面闲逛时，耳闻的，真假难辨，我也故意把它的真实性隐去，或者有意把它的真实性扩大，扩大到我就是目击者之一。现在，一个地域的神秘性（即这个地域与别处，在精神层面所表现出来的差异性，除了地域本身的差异性而外，往往就是巫术文化的不同）正不断经受蚕食。文化认同，在许多个角落里，已经不是问题。用文字把这些神秘记录下来，意义有多大？

在云南大地，有些巫术形式里依然不能缺少面具。一个青面獠牙的面具，一个有着动物面孔的面具，都保留着一份神秘，以及古朴。当我问及那次的仪式里，巫师有没有戴面具时，一些自称是目击者的人，肯定地说有面具。

现在，在许多民间，面具已经消失，或者沦落为小孩手中的玩具。那些作为巫术史一部分的面具，是一些民间艺人很用心地制作出来。而现在，那样的民间艺人，已经在急剧减少。就像刺绣被机器的流水化所替代，织布只在老人手中苟延残喘。民间艺人，以及手工艺品，很长时间里，体现着民间的特质。endprint

而现在，一个地域正被剥去神秘的外衣，裸露的大地，裸露的一切。世界变得敞亮时，世界的神秘，便不再存在。

用文字把这些属于民间的没落记录下来，有意义吗？

3

神灵在上！这是一句汉译的祷词，这是仪式的开始。巫师端着五谷，面色黧黑、白皙和褐黄的人群，轻轻地跟着巫师念出了这句话，不敢大声地惊扰神灵。神灵有着超人的敏锐的感觉器官，不需要大声地喊叫，抑或神灵已经习惯这种低沉温润的腔调。如果一不小心，声音稍微大了些，神灵可能就会遁逃。

神灵在上。先点香，倒茶水酒水，撒五谷。

神灵在上。泼洒熟食。

神灵在上。跪拜。

神灵在上。起身。鞠躬。

鬼魂在下。这同样是一句汉译的祷词。这里要继续讲一些鬼故事。这些鬼故事，在民间生根，并扎根。至少在我们一群人看来，这些鬼故事，在我们有生之年不会轻易消失。慢慢地，我们这群人开始看到了危机，在工业社会如此发达的现在，它的生存能力并没有我们想象中强。

鬼故事的生成，与这些有关：用某种角度看，便是落后，换句话说是传统。科学技术高度发达，同时对任何角落入侵之后，一切变得敞亮了。幸好在云南大地上的一些村寨，还有着信仰的支撑。世俗生活中的某些东西，正在变得敞亮的同时，精神世界因信仰的传承，而有着自己的世界。精神的作用，让人自由驰骋的同时，也在束缚中不断约束和拯救自身。这些村寨是需要鬼故事的。即便这些村寨正如云南大地上的许多河流一样，似乎正处于一个失语的年代，人们的想象力似乎正在干涸。

守灵的人群，听到了楼上的沙沙声，一阵紧似一阵，似乎还伴有喘气的声息。他们中的一个用手电朝楼道口射去，声息悄然遁去，接着是暗处的厨房里，锅碗瓢盆，叮当作响。人们惊呼，“是他是他！”据说死者生前遭受儿媳的虐待，经常饿着肚子，饿得脸色发青，眼神空洞。我的一个朋友，小时候经常去他家玩，那个老人总是坐在楼道口，不让任何人去楼上，楼上便是老人简陋的居所。守着楼道的老人，眼里装满猜疑与恐惧，猜疑任何一个来人，同样恐惧所有来人，怕他们爬到楼上。楼上有秘密。钱币哗哗的声音，偶然间穿透楼层间的木板。死者的儿媳觉得好奇，拉着丈夫来到楼上，翻箱倒柜，在一个竹筒里找到了二百多个银元，有光绪年间的，还有袁大头。把银元放到衣兜里，双手插在衣兜，见着有人便晃一下，叮叮当当，清脆脆的。那个死者可能见到过这样的情形，那是属于父亲或者爷爷那一辈的，而到了他，只能把那些银元藏起，而不能大肆张扬。死者守着银元，守了近乎一辈子，甚至还付出了魂魄来守护。那些银元，最终被一个外来者收购，一百块钱一个银元，他的儿媳脸上绽开了红花。多少人听到这个故事，只是怪死者的儿子和儿媳目光短浅，同时对他们的不孝进行了舆论的批评。这个鬼故事的真实性，同样没有人怀疑过，或者人们早已把它当成真实的故事。鬼故事的意义所在，于我可能只是当成日常生活中可供谈论的料，而于一个村寨，一个地域，意义并不止于此，而是已经被扩大被泛化。云南大地的许多个角落，就是鬼故事生长的土地，很多的鬼故事，在人们之间传着，已经传了多年。

4

没有任何的东西，能够标注在这些大山深处，是什么时候出现了人类？也许很短，从那些墓地里最旧的坟墓进行推算，是明代，但那样的古墓在那些坟地里也只有一两座。在那两个村寨对面的山地里，人们挖出了许多陶罐，里面是尸体的腐水（已经淡成清水一般），那这又和火葬有关。在那些没有多少史料的村寨面前，我束手无策。在那个角落，人类出现的时间是一个谜，那些神灵鬼魂的存在也是谜。一些人，用不科学的推算方式，根据碑文的信息，去推算一个村庄存活的历史。才几百年。这里用“存活”这样的字眼，是想把那些村寨的生存处境凸显出来。云南大地，以及日夜星辰，在大地已经无法复原（自我治愈）的情形下，已经无法让人轻易想到“月盈如玉，繁星似河”这样的比喻了，毕竟玉的光泽已经被时光蒙尘。黯淡无光的大地！河的流量已经减小（是急剧地减少），给人以河流就要干枯的恐慌。

在寻根的道路上，许多人艰难地行走着。在一些村寨，大地的大美只是在人们的口传讲述中。在一些角落，大地的大美，被一个村寨不到三辈的人就吞掉了。在上个世纪七十年代，我的父亲那一辈，依然面对的是茂密的丛林，以及无数的野兽。我不相信。我曾一度不相信父亲的说法。失去土地的农民，失去一片丛林的牧民，以及失去农民的村庄该何去何从？鬼神，同样以这样的神速，在大地上东奔西遁。在滇西，随处可见失去肥沃的土地，或拥有着被雨水冲刷后，不断贫瘠的大地。

整体观察是很重要的。我要沿着怒江往上，我要沿着澜沧江往上，我要沿着金沙江往上，我的起点是云南大地的任何一个江岸。我将见到许多零星的村寨，大部分是散居，山头一户人家，山腰一户人家。我还可能见到许多的少数民族，有彝族、傈僳族、傣族、德昂族、白族等等，同时我还能与这些民族的鬼神文化（概括地说是信仰文化）相遇。那些地方，很少有完整的森林草甸。那些村寨里，可能还有一些思想者以及忧虑者，这些人中可能还有被夹在社会发展潮流夹缝中的人，他们的前路迷茫模糊不清。如何才能拨云见日豁然开朗，这些都是摆在这群人面前的问题。我就曾对自己的前路感到模糊不清。

在一个有可能发生自然灾害的村寨里，恐慌感轻易把人吞噬。有一些农民，在日益贫瘠的土地面前，他们纷纷选择了外出打工，留下一群老人和留守儿童填充着村寨。生活的混乱气质，随处可见。那些儿童身上也携带上了喧嚷的气息，甚至那些老人在带孙儿之时，也往往是在喧嚷之中完成的。那些老人焦急，那些老人无措，那些老人不知道该如何让爱恰当地抚平孙儿。那种父与子，母与女的直接言教方式已经被打破。在教书的过程中，那些留守儿童，是被我们特殊关照的人群。那些人群中的一部分，有着强烈的对于父母的爱的渴念，当少了父母的关照呵护，他们的问题也随之出现，厌学辍学打架斗殴沉迷网络等等。伴随着这些问题的发生，那些庙宇里出现的更多是老人。如果那些老人不在人世了，一个空村空寨里必然会出现一个又一个破败的庙宇，破败到无人打理的庙宇背后，出现的将是一个又一个无神的世界。endprint

一些简陋些的庙宇的存在，似乎与文明是冲突的。但我在进入一个又一个庙宇，面对着多种民族的信仰时，冲突所在视觉以及心理上的冲撞感，并没有出现。也许，庙宇文化是一种在倒退外衣包裹下的文明，这也许是现代科技文明的侵掠下的一种文明安魂。心，躁动不安。欲望使人躁动不安。现代的社会文明，让人躁动不安。文明所应有的和谐平和被打破。

我无法界定自己是属于有信仰的人，还是没有信仰的人。我只是经常在无意识的状态下，跟随着这些村寨中的民族，走入他们的庙宇，在那些蒲团上跪拜。我所跪拜的神佛，有些是我所熟知的，有些却不是。但我依然跪拜，没有任何私心杂念的跪拜。在跪拜之前，或者跪拜之后，因精神抑或肉体的受难所带来的紧张焦虑，往往是异常强烈的，而在庙宇里，在面对那些执掌呵护神灯的人，在面对那些历经世事的巫师面前，紧张焦虑感却不曾出现。

我以病人的身份出现在医院，我面对的是簇拥的人群，各种各样的病菌在空气中荡漾，手里拿着自己的CT报告单，我陷入了前所未有的恐慌之中。医生接过我手中的肺部照片，没有任何遮拦的片子，未知所带来的恐惧与猜测，让我寝食难安，“初步诊断为……”我不知道这个初步诊断的准确性，但我要依照医生所叮嘱的按疗程服药，疗程结束再复查，如果复查的过程中，还有问题的话，就要重新检查。这让我在极力信任医学的同时，也极力想找寻另外的东西，我不能只信医学，还要信神学，不然在服药的时间段里我该如何度过？那些患病的人群，可能都曾有过这样的困惑。我们这样的人群，亟需走入被丛林包围的庙宇。这样的庙宇，溪流潺潺，阴凉遍布，佛音缭绕，佛身显露。那些错综复杂的庙宇，有些里面供奉的是佛陀，有些供奉的只是一些木刻的小小牌位，也能让人清晰地感知到大地与庙宇的存在。

在一些白族村寨的庙宇里，木刻的牌位，较为常见，那时，神的真身已经隐去，那些光怪陆离的名字堆积的背后，是一个光怪陆离的神灵世界。这里所运用的“光怪陆离”并不是贬义，而是想说明白族的神灵世界里神灵的异常丰富，同时白族的大部分神灵是平易近人的，神与众生平等，神有时是人，人也成为神。白族的造神历史，应是在天地人神相互融合的历史。白族的庙宇，同样不能缺少古木的存在。我经常见到这样的情景，在某些庙宇旁边，就只有一棵古木，除了那棵森然茂密的古木而外，就再也见不到别的树木了，哪怕是一棵上十年的树木，但那一棵又一棵独立的古木，便是一个王国，独立的王国。神树以及包围着庙宇的树木的苍翠葱茏，以及庙宇里的遍布簇拥的神告诉我，大地以及神灵（信仰）曾是这个世界的主导（也有可能暂时还是），而从未退居到工业社会的浓烟之后。

我看到了星空、大地、河流、佛的雕塑、神的雕塑以及真正的佛与真正的神灵。我不曾欢呼雀跃过，这些事物都将以美好的形态保存于内心深处。静谧的大地，以及静谧的鬼神。香烟缭绕。灰飞烟灭。但进入庙宇的人群稀少。

5

怒江里，打捞尸体的人群，捞起的往往只是浮肿漂白的尸体，当然还能打捞起从上游冲下来的木头，而那些淹死的牲畜没有人会去打捞。那些打捞的人群，是在打捞一个已经成为陈旧的世界，这个世界的一些部分，依旧为人们所利用，就像那些木头。而有些尸首是没有办法打捞到的。诸如一个十岁的小女孩，穿着一件红色的衣裳，很鲜艳，但那样的鲜艳依旧被江水的浑浊所吞没。一个阴雨绵绵的天里，不会游泳的她，不停地向同伴倾述想去河边玩。那条河，在别的季节几乎已经干涸，在雨季却异常汹涌。

那个姓袁的司机，开始复述着关于那个被河流冲走的故事。他具有天生会讲故事的能力，他知道该如何起承转合，他也知道如何营造气氛，他同样知道该如何步步为营，层层深入。那时听众只剩下我一个。别的那些人，正围着桌子，玩着纸牌，一杯又一杯喝着酒，面红耳赤了，醉醺醺了，走路开始颠簸了，有人开始狂吐了，他们对这个故事不感兴趣。而我，为了这个故事，早已把酒杯从身边支开。很奇怪，有时这个世界里便有着许多这样让人惊奇的事情，这样惊奇的事情就曾经发生在我身上。这是他的开场白。

根据我个人的亲身体验，我是相信这个世界里有鬼神的。我曾在过去的保山旧城里，在一个由三条街被一个中轴线连接在一块的区域里，来回打转，我不知道自己到底在寻找什么，在那一刻，我只记住了其中的一条，而另外的那几条路都从我的世界里消隐了。

然后呢？

最后，我突然之间就清醒啦！我猛然发现，那些街道，我再熟悉不过。这事只能用神秘奇异来解释。眼前的司机，异常清醒，他没有喝过半点酒。依然是他的讲述。有时我是相信有神秘的力量，有着鬼神的存在的。那个红衣少女被河水冲走的事件，也只能用神秘奇异来解释。为何她偏偏要选择这一天，一个平时几乎不去河边玩的少女，竟然在雨天来到河边，还下水。水鬼早就盯上了她。这样的事件，还有很多。在这个世界，几乎每年都有被江水冲走的少女……

姓袁的司机的讲述，我总觉得并不是归零，而是在复原，复原一个鬼神世界，复原一个世界的神秘。

6

是在潞江坝的某个寨子里，我发现了贝叶经。它不仅仅是佛教经典的摘录。日常生活，人的世界，佛的世界，无所不包。贝叶上面摘录了佛语，上面摘录了傣族人的生活日常。贝叶于傣族，应该算是最早的纸，这是直接从大自然撷取的纸。当贝叶被选择的时候，一片贝叶便具备了神祗的意味。一片又一片的贝叶，在风中被轻抚的声音，娇柔动听。也许，就是那种曼妙而意味无穷的声音，让它成为了一种载体，一种代言，一种神显影显形的工具。当一个老人，又一个老人，一连串的老人，蠕动着干瘪的嘴唇，如鱼在水中的喷吐，让土语从一片贝叶上脱落，神意通过土语进入人的内部。

当我有幸听到用傣语念出来的贝叶经时，我无比安静，我无比激动。多少需要贝叶经的傣族人，也许他们需要的便是这样的安静。这样的安静，让在天之上的鸟群，在地之下的魂灵，在地之上的人们，收获了安静，或者不只是安静。在由一片又一片贝叶串起的经文面前，大地不再满目苍夷，鬼怪不再面相丑恶，人与人不再相互中伤。毕竟，一片又一片贝叶经，它们不仅记录着神灵的话语，还记载了人间最普通的烟火。当日常生活被一片又一片贝叶采纳后，神灵便出现了。endprint

现在，有人依然用坚毅的目光，锋利的刀刃刻着一行又一行的傣文。族谱的普通抑或不普通，用血兑换的真实与虚幻，暗藏在了傣文的脉络里。我对于傣文望而却步，即便有时我正认真地学着一句又一句的傣语，但学的都是太过简单的话语。是太简单了，纷繁复杂的世界，是我学会的那些简单傣语无法表达的。

这样，我便只能看到一些有形状的文字，似乎曲曲扭扭，这些文字于我而言便是梵文，便是梵音。我甚至想尝试以儿童时候才有的大胆（那时的我不知天高地厚，只知道自然流露的淳朴天真），胡乱地用自己乱编的语言（那些本来就不是语言的语言，那些自己对于世界最初感知而自觉流露的音符），读着它们。我真希望自己那淳朴的口音，能使云南大地上的河流喷涌着流浪着，能使滇西峡谷中的杜鹃花更加鲜红，让那些被杜鹃花灌醉的高山湖泊里的鱼，做更深更沉更美的梦。我知道这于我而言，几乎不可能。但在人们的传说中，云南大地上的诸多神灵却有着这样的能力。

灵歌在耳。这里的灵歌，是音乐，但它不是美国所谓的流行音乐。这里的灵歌是灵魂之歌，是鬼魂之歌，是神灵之歌。从一片贝叶开始。最后以一片叶子结束。在云南大地，依然还能见到撒落民间的贝叶经。制作一部贝叶经的过程，便是用呢喃之语，便是用娃娃学声时的磕磕绊绊，来完成一首又一首灵歌的过程。灵歌往往是用来招魂的。灵歌同样是让人心安的。灵歌有时不是唱给人的，它是为了某个动物，某个植物，某个存在于大地深处的幽灵而存在的。

一首灵歌，让人在安静中睡去，人在安静中忘记一些东西，人在安静中听到了更多东西。我在一首灵歌面前，听到了花开的声音；我在仔细聆听一首灵歌的过程中，听到了一只蚂蚁正在大地深处寻觅死尸；我在聆听某首灵歌的某个片段时，目击了苍鹰在怒江大峡谷里翱翔；我在聆听一首灵歌时，我一句话听不懂，它却渗入我的骨血，并让我的血液颤抖。一个很老的巫师，在一棵古老的大树前面，摆下一把又一把的松香，然后把它们点燃，然后嘴里开始念念有词，四处还有一些听众，没有人会因那个老人的行为而发笑。原先我以为是我这个外族的人不懂那种语言，最终我才发现原来他们本族人也听不懂，这是潜藏于历史深处的语言，这是时间才能注解的语言，这也是不需要任何注解的语言，似乎每一个面对它们的人，都听懂了它那神祗般的暗喻！

7

神灵在天上飘着，神灵在树上栖居，神灵在火塘边伸出了双手。这些神灵属于傣族，属于傈僳族，属于德昂族，属于这个地域的所有民族。这是一个神灵居住的世界，神灵无处不在。神灵与天空是无法割舍的，神灵与自然世界是无法割舍的，神灵与日常生活是无法割舍的。许多民族对于原初力量的崇拜，依然在这个地域的许多角落里，自然地传承着，并以融入日常生活的状态存在着。

归来吧！那些被人类文明之音惊颤而失魂落魄的树神、山神、河流之神、万物之神。当人类的箭簇从洪荒年代射死了第一只山鸟、第一条湖鱼，当人类的刀斧以野蛮压迫文明的形式，刺向怒山山脉的那些穷苦大地时，当人类以文明者自居时，神灵似乎就从大地上遁逃了。神灵的遁逃，往往就意味着信仰的缺失，而信仰是不能缺失的！归来吧！大地之上的神灵。归来吧！那些不能被遗忘的信仰。这是在云南大地上，人数日渐稀少的那些真正的巫师的呐喊。只有那些巫师才能与大地之神通灵。巫师与大地之神，大地之神与巫师，他们的存在应该不是一个悖论。那些流浪在外的魂灵，统统归来吧！苦难与意外遍布人间，那些经常能见到的寻尸启示，寻找的是不同的种族、不同的肤色、不同的语言，但都是在寻找流浪在外的魂灵。但有时在世界的许多个角落，就因为这些不同，造就了魂灵归宿的不同。那些流浪在外的傣族人的魂灵归来吧！

这是你们的神灵，在这片河谷大地不停行走时的最深情的呐喊。你们的魂灵遍洒这个人间，你们的苦难遍洒这人间，你们曾经的幸福遍洒这人间。在葱茏的人间，在绿色浸染的大地，我将在这个让人怀疑时间真实的人间，寻找着那些远去的神灵和魂灵。我又一次闯入了精神地域布下的陷阱之中，我的文字在这个地域不断奔突，我的文字想伏在云南大地上，倾听大地上的清音与沉重。

我最先进入的两个寨子是“浪坝”和“丙闷”，这是古树繁多的世界，而树的存在与聚集，在傣族人眼中，注定了许多神灵居住其中。

我正努力接近其中的一些神灵。神灵在上，请原谅我有这种想法；神灵在上，请原谅我的一些不洁的想法；神灵在上，请原谅我经常容许恶之花的蔓延；神灵在上，请原谅我这个外族人，竟想触摸另外一个民族的神灵；神灵在上，也许我的到来，注定了我只能成为一个旁观者；神灵在上，有一些人建议我把灵魂与肉身都要献给潞江坝，但我似乎还没有这种打算；神灵在上，或者你告诉我，如果我真付出自己的灵魂与肉身，我的心会彻底安静下来吗？神灵在上，现在的我，已经被某种莫名的忧郁所折磨，您说，我该怎么办？神灵在上，我真的发现傣族舞蹈竟是那般好看，他们的音乐也是那般动听！神灵在上，请接受我的一拜，这一拜里有着古老的祭祀仪式的意味！神灵在上，您难道没有看到我的衣兜里，一直藏着一面铜镜，那是我在很小很小的时候，从某个巫师手里盗取过来的！神灵在上，我看到了高黎贡山脚的傣族人，衣着华丽，他们向大地撷取了第一件天然的衣裳，那些使身影得到完美展示的服饰，那些能在黄昏的河流中散发着金光的服饰，在人间纷纷坠落。

神灵在上，我还进入了一些傈僳族寨子。信仰本主的我，又一次私闯了另一个民族的信仰，同时还私自用语言，把对这个民族的信仰，在一片又一片空白的纸张填满。在我孜孜以求乐此不疲地做着这件事情时，我的前面就坐着七个左右的傈僳族学生，他们目光纯净，重视着手中的课本练习册，我还面对着几个空位子，那些空位子里有一大半是傈僳族，他们早已辍学回家。说真的，我无法读懂那七个傈僳族学生，我更无法读懂那些辍学回家的学生。这莫非与自己不能真正走入一个民族的信仰世界有关？

当我来到那个傈僳族聚居的叫“潘家沟”的寨子，我模糊了，我思维紊乱了，我走入了更大的迷宫之中，我看到一些傈僳族老人泰然自若地坐在某棵树下，就安静地坐着，目不斜视，心无旁骛。即便因为我这个陌生人的到来，引起了一阵接一阵的狗吠声，他们只是稍微转了一下头，然后又把头回转过去，继续安静地坐着，继续安静地抽着烟。

写到这里，我停下了手中的笔，翻看着手中已经不再空白的纸张。我发现让自己满意的文字，还没有真正出现。也许，某一天当至少能让自己满意的文字出现了，关于一个民族的信仰，我依然可能不敢轻易去碰触。我闯入了一个又一个傈僳族聚居的寨子，我的肤色如他们中的许多人一般黝黑，我的鼻梁并没有他们那般高挺。这个世居山林，这个曾以弓弩射杀野兽的民族，我几乎只是在文字上与之相遇。信仰的冲突与篡改，在这里以另外一种方式出现，他们不再只围绕着火焰，他们渐渐抛开了万物有灵的信仰，而去信仰上帝，上帝给他们灌输了神灵是人的概念。他们相信了，他们真相信了，他们相信了通过自己的努力，许多问题，诸如生活的困苦也将迎刃而解。那些洒落在高山峡谷间的贫困落后苦难，再也不仅仅是自然神灵的预先埋伏，它可以通过人力得到改变。也许是遍布的苦难让他们选择了另外一种信仰。

神灵在上，请原谅我在这边恳恳切切的胡诌；神灵在上，我对这个民族的信仰，充满了好奇，但我知道自己永远无法真实抵达那个世界；神灵在上，我要学经常出现在我们村的巫师一样，手抓一只大红公鸡，口中念念有词，热泪涕零；神灵在上，我该如何真正抵达精神意义上的故乡，当我没有任何预谋地闯入这个傈僳族聚居的寨子时，我没有任何的想法，但当我看到了一个十字架，一个教堂，一些信教的人，我就再也按捺不住了；神灵在上，我该如何真正抵达一个民族的信仰，难道只需要爱它就行了吗？神灵在上，我那随意的行走，是对的吗？endprint