闲云野鹤真名士

黄守愚

熊公灿亭先生是一个复杂的“文化符号”，呈现出种种“象”，使人如盲人摸象：说他是写字画画吧，他又是做评论的高手呢；说他是江西人吧，他又是长沙老口子；说他是学富五车的学者吧，他又是修仙的道士；说他是休闲的作家吧，他还操刀刻印；说他嬉笑怒骂吧，他又有一片仁爱、慈悲心。

《金刚经》云：诸相非相，即见如来。有友人对我说，熊灿亭先生的“意象画”，不住于形，不住于意，心造名士风流，已臻化境。忽然生启发，“名士”来描述熊灿亭先生颇为若合符节。

灿亭先生是有文化自觉意识的艺术家、有独立人格的山野名士、有思想活力的评论家、有自然仙味的生活者、有侠义豪情的文人骚客。他的《一品艺境》《半斋呓语》两本书至今还搁在我家里，偶尔翻一翻，不像有些人的书，我早扔掉了。读这两本书，可见他这几十年的功夫下得深，遍淹中西，汪洋闳肆，宫墙万仞，规摹广大，气象万千，稛载骊珠。“象”的背后是他的心、他的人格：独立思考，自作主宰，满腔春意，热爱生活，自信乐观，诙谐幽默，言简隽永。

他道行颇高，是一个艺术场域内的“权威”。他在长沙主持书法大家王公友智先生的草书《离骚》研讨会，引经据典，舌灿莲花，心服四座。听人介绍，余公德泉、王公友智两位老先生在北京办书法展和开研讨会，也是他做主持，各山头大佬都服他的行。

《易经》上说，同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，我是心服灿亭先生的真知灼见，颇为关注他的动静。他是生机勃勃的、闲云野鹤的，足迹半天下，微信里的文字时而诙谐幽默，时而言简隽永，其行“象”与其书画有一种相同的风韵自然流淌出来。味外之旨，韵外之致，近而不浮，远而不尽。大致是灿亭先生的才能宏放，放任自然，不拘于象，不离于道，超逸生动，所谓魏晋名士真风流也。

一种文化形态生长到一定的成熟状态，必然衰老而僵死。文化对人的利弊就在于此。文明越发达，对人的心智束缚越大，人的心力越脆弱，亟需野蛮之气来杂交补救。西汉的儒学绵延至东汉末，已成为一种累赘，玄学因而兴起，魏晋风度蔚然成风，所以才有王羲之的清韵。中国书画走到今天这个局面，恐怕只有风流名士才能使它“枯木逢春”。

庄子有“得鱼忘筌”，司马迁有“好学深思，心知其意”，王弼有“得意忘象”，王阳明有“得酪忘糟粕”，我曾拈出“得心忘意”，以求悬解而得自由。语言学家索绪尔把语言符号分成所指和能指，而德里达进一步提出延异（difference），表示能指能无限区分，意义无限延宕。“象”之所指，在于其能指。它是一种个体经验的呈现、一种审美的境界。如“梅兰竹菊”四象，有“共知”的语境，所以人人都知道指向四君子。否则，“象”的澄明会被“偏见”遮蔽。这就需要闲云野鹤的“自由创造”了。中国书画走到今天，万法俱有，后人总不能吃现成饭，要破旧立新才能有大成就。拿黄永玉老先生来说事，虽然他画画总是率性而为，但是心里却有一种冲破“偏见”的潜意识，然而当猪突豨勇的突围是非常难的。既要面目一新又要让人一眼明了，这种功夫不是聪明狡黠的黄老先生所能做到的。得酪而忘糟粕，自作主宰，执大象，天下往，我倒倾向于灿亭先生有这种本事将来可能会“突围”。

想到灿亭先生在余公德泉先生书法展研讨会上的一句话，大意是名作如王羲之《兰亭序》往往是“自然率性”的，不经意之间的创作出来，不可复制的，王羲之有意为之反而无所作为。有“意”，心中便有“恐惧”，当然不得自由，只会进入颠倒梦想之境，一辈子走出不来。

读他的文字，看他的书画，再看他的为人，一片“呓”语，一身名士风韵，自然率性，生动活泼，灿亭先生已达到禅宗马祖大师所说的“平常心即是道”了。尽管他是修仙道的，但孟子说过“夫道一而已矣”，东西南北心通理通。

身，要自己担；路，要自己走；心，要自己写。我十分感恩“执大象”的灿亭先生，他的一切总是让我去思考，有时候也所见略同，如对书法的认知。但他对历代书画文论烂熟于心，又实践于手，我辈望尘莫及。

左思《招隐》云：“非必丝与竹，山水有清音。”庄子的天籁之音在心里，能放大光明。灿亭先生在走自己的路，在写自己的心，在建构自己的人生意义，在实现自己的人生价值，这一种自生自发的模式，应当说，他会取得不同凡响的成就，而他的“大象”将来会启发更多的人。

在我心目中，灿亭先生不仅是一位闲云野鹤的真名士，更是一位敦厚的长者、良师益友。也许是我的“偏见”，总觉得假以时日，将来他会是一代大家。因为像我这样的思考者是拙于手的，而长于手的人往往不用“心”读书，心手合一的人少之又少，灿亭先生是其中一个。endprint