《说文》“示”部字的宗教解读

2014-08-15魏祥

景德镇学院学报 2014年1期

魏祥

（贵州大学人文学院哲学系，贵州贵阳 550025）

大多数人认为东汉许慎所编《说文解字》（简称《说文》）是一部字典，笔者认为它不仅仅是一部字典，更是一部宗教式的文献，它展示了当时人们对自然、对社会和对人自身存在的认识。既然是宗教解读，那么先说说“宗教”二字。《说文》：“宗，尊祖庙也。”[1]段玉裁的《说文解字注》（以后简称段注）：“宗尊，双声。按：当云尊也、祖、庙……尊，莫尊于祖庙，故谓之宗庙……从示从宀，示谓神，宀谓屋也。”[2]从此可探知：“宗”意谓人在一个神圣的地方，虔敬地信奉某种神圣的东西。再说“教”字，《说文》：“教，上所下施，下所效也。”[3]“教”有向外推化之意。“宗教”二字合在一起意为人能对神灵的领悟，觉察到真理，把人所体验到的东西向外传化。中国人对天地人的领悟即为求达于“天人合一”，以此赞育万物。如何教化则有一套仪式融合到“示”部字里面。

再说说我们现在所理解的宗教，对于宗教的定义我们莫衷一是，不过，佛教有一术语“自证为宗、化他名教”，意思是说宗为人自身证悟之境界、教为以此境度化他人，说的意思与《说文》中的“宗”、“教”二字之义相似。当然“宗教”作为一个整体名词来讲，历史文献中也出现过，不过，其意思与上述有区别。如在公元前六百年，“宗教”这个词指的是一种官职；公元10世纪，“宗教”一词见于佛经，如《续传灯录·黄龙慧南禅师》中：“吾住山久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指的是学说及其分支流派。[4]本文所说的“宗教”顺从于《说文》中“宗”、“教”二字的含义，以此角度来解读《说文》“示”部字的意义。

一、“示”部字的字序归类

许慎《说文》示部字有63字，后徐铉新加四字附其后，共67字。67字顺序为(本人为每个字编有序号)：1示、2祜、3禮、4禧、5禛、6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11福、12祐、13祺、14祗、15禔、16神、17祇、18祕、19齋、20禋、21祭、22祀、23祡、24禷、25祪、26祔、27祖、28（示彭）、29祰、30祏、31?、32祠、33礿、34禘、35祫、36祼、37?、38祝、39 、40祓、41祈、42禱、43禜、44禳、45襘、46禪、47禦、48?、49禖、50（示胥）、51祳、52祴、53禡、54禂、55社、56禓、57祲、58禍、59祟、60 、61祘、62禁、63禫。[5]徐铉所增四字：64禰、65祧、66祆、67祚。[6]从以上所列字来看，本人按顺序归类，其根据是人类对宇宙、生命等存在有一个认识过程，是一种理性思考，是一种群体的理性体验，其认识过程也由简至繁。从本文所指“宗教”含义来说，它外在于人类的祭祀活动之中，是人的一种宗教体验形式。

人要进行祭祀活动就得先要明白其活动的缘由，即为笔者的第一类字的归纳，共1字：1示。认清了缘由便会生起人的理性思考，反思人自身存在的价值意义，即求“福”的终极关怀，于是就有了第二类的顺序归类，共14字：2祜、3禮、4禧、5禛、6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11福、12祐、13祺、14祗、15禔。求“福”有个体系，福是什么、向谁求、求福的心态如何等一系列问题构成了一个小小的序列，便有了本人的第三类字的归类，共 15字：16神、17祇、18祕、19齋、20禋、21祭、22祀、23祡、24禷、25祪、26祔、27祖、28（示彭）、29祰、30祏。明白了求福的相关问题之后便会有具体的措施与行动，接下来第四类字说的是祭祀的名称和具体内容，共26字：31?、32祠、33礿、34禘、35祫、36祼、37?、38祝、39 、40祓、41祈、42禱、43禜、44禳、45襘、46禪、47禦、48?、49禖、50（示胥）、51祳、52祴、53禡、54禂、55社、56禓。最后一类字讲祭祀的显现情况，附带祸等后果，共7字：57祲、58禍、59祟、60 、61祘、62禁、63禫。至于新增四字可以归为以上几个类别：64禰、65祧归为第四类，66祆归为第三类，67祚归为第二类。

二、“示”部字归类的宗教解释

第一类字为一“1示”字，《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。”对于祭祀来说，就是要明白祭祀的缘由。

先说“示”字本身，它由“ ”（古文上字）与“ ”组成。“ ”即“上”字，《说文》：“上，高也，此古文丄。”“上”之意由“一”而化来。一，《说文》：“一，惟初太极，道立于一，造分天地化成万物。”[7]由此可见，“示”字与道合一，由道显出天象，又由吉凶之象警示生民，暗示生民不违天道、顺道而为行。这里所指出的是，天象的显现是为人而设的，据人事而定，生民在忙碌活动之中为了不迷失方向，就有了探求天象以顺天道的活动，于是就有了天现吉凶之象以警示生民。

第二类14个字，讲的是求“福”，说的是人所向往的终极目的。由“示”字本身来看，其实它已涉及到了生民的自身存在价值，即与道合一，也就是人们常说的“天人合一”。生民在有意无意中都在求福，这个“福”字不是我们常说的某种好处。段注中解释说：“福，备也。祭祀统曰贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。”紧接着段注又解释说：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”[8]所谓福，即为贤者之顺，贤者才能顺乎天道，与道合一，这才是生民的终极之“福”。

我们分别来看这几个字。2祜，《说文》“上讳。”段注在“福”字中亦说：“铉本作祜也。非祜正世所作福也。”3礼，《说文》：“禮，履也。从示从，所以事神致福也。”段注：“履，足所依也。”[9]“礼”意为践行之意。求福的过程亦是履福的过程。4禧，《说文》：“禧，礼吉也。”段注：“行礼获吉也，释诂曰禧福也。”[10]“禧”意为行礼的结果是吉是福。5禛，《说文》：“禛，以真受福也。”真，《说文》：“真，仙人变形而登天也。”[11]意为人之觉悟与道合一，说到了受福要以真为条件。另外，“真”还有充实、诚实之意。段注：“引申为真诚……慎皆以真为声，多取充实之意……人必诚而后敬。”[12]接下来的字“6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11福”核心意思皆为福。12祐、13祺，《说文》：“吉也。”14祗，《说文》：“敬也。”15禔，《说文》：“安也。”这四个字可以这样说，天助则事吉，人敬则心安。

所以说，求福也不是那么容易的事，从分析以上文字可知，求福行须明福（明白何为“福”），得履福（践行福，体验福），得敬福（敬天道），最终才能得福（万事备于我，与道合一）。

第三类15字，说的是祭祀的对象及特点。祭祀的对象一分为三：天神、地神、祖先。16神，《说文》：“天神，引出萬物者也。”17祇，《说文》：“地祇，提出萬物者也。”18祕，《说文》：“神也。”19齋，《说文》：“戒，潔也。”表示对人心的约束。20禋，《说文》：“潔祀也。”21祭，《说文》：“祭，祭祀也。”22祀，《说文》：“祀，祭無已也。”这里是说祭祀活动有始有终，而且祭祀要长久持续下去，不能中断。以上几字说明人们祭祀天地要敬要自律要恒长不变。23祡，《说文》：“燒祡燓燎以祭天神。从示此聲。《虞書》曰：至于岱宗，祡。”24禷，《说文》：“以事類祭天神。”说的是祭天地的特点。25祪，《说文》：“祔、祪，祖也。”26祔，《说文》：“後死者合食於先祖。”27祖，《说文》：“始廟也。从示且聲。”28(示彭)，《说文》：“門内祭，先祖所以徬徨。从示彭聲。《詩》曰：‘祝祭于（示彭）。’”29祰，《说文》：“告祭也。”30祏，《说文》：“宗廟主也。《周禮》有郊、宗、石室。一曰大夫以石爲主。从示从石，石亦聲。”以上六字都主言祖庙，用此表示祭祀祖先。

第四类26字，讲的是祭祀的名称及内容。31?，《说文》：“以豚祠司命。从示比聲。漢律曰：‘祠?司命。’”32祠，《说文》：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。从示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”33礿，《说文》：“礿，夏祭也。”每个季节的祭祀内容与形式有所不同。34禘，《说文》：“禘，告祭也，諦祭也。从示帝聲。《周禮》曰：‘五歲一禘。’”以上二字说的是某类祭祀的时间间隔。35祫，《说文》：“祫，大合祭先祖親疏遠近也。从示、合。《周禮》曰：‘三歲一祫。’”36祼，《说文》：“灌祭也。”37?，《说文》：“?，数祭也。”祼、?说的是祭祀的某种形式。 38祝，《说文》：“祝，祭主赞词者。从示从人口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑为口为巫。’”说的是主祭人的特点。39 ，《说文》：“祝也。从示畱聲。”40祓，《说文》：“除恶祭也。”41祈，《说文》：“求福也。”42禱，《说文》：“告事求福也。”“祈祷”二字强调祭祀的目的在于求福。43禜，《说文》：“設緜蕝爲營，以禳風雨、雪霜、水旱、癘疫於日月星辰山川也。从示，榮省聲。一曰禜、衞，使灾不生。《禮記》曰：‘雩，禜，祭水旱。’”44禳，《说文》：“磔禳祀，除癘殃也。古者燧人禜子所造。”45襘，《说文》：“會福祭也。从示从會，會亦聲。《周禮》曰：‘禬之祝號。’”这几个字都指祭祀使灾不生、求福除癘殃，所述意思与“祈祷”之意相似。46禪，《说文》：“祭天也。”47禦，《说文》：“祀也。”48? ，《说文》：“祀也。”49禖，《说文》：“祭也。”以上五字反复强调祭祀的持久性。50（示胥），《说文》：“祭具也。”51祳，《说文》：“社肉，盛以蜃，故謂之祳。天子所以親遺同姓。从示辰聲。《春秋傳》曰：‘石尚來歸祳。’”52祴，《说文》：“宗廟奏祴樂。”以上三字交待祭祀的配套情况。53禡，《说文》：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。从示馬聲。《周禮》曰：‘禡於所征之地。’”54禂，《说文》：“禱牲馬祭也。”以上二字与战事相关。55社，《说文》：“地主也。从示、土。《春秋傳》曰：‘共工之子句龍爲社神。’《周禮》：‘二十五家爲社，各樹其土所宜之木。’”56禓，《说文》：“道上祭。”以上二字与土神相关，与“祡”所说的祭天神相对应。

第五类7字，说的是祭祀的显现情况，附带祸，体验的结果等。57祲，《说文》：“精氣感祥。从示，侵省聲。《春秋傳》曰：‘見赤黑之。’”58禍，《说文》：“害也，神不福也。”59祟《说文》：“神禍也。”60 、《说文》：“地反物爲也。”这三字讲的是祭祀中出现的不祥之兆。61祘《说文》：“明視以筭之。”说的是祭祀卜算的一种方式。62禁，《说文》：“吉凶之忌也。”说的是禁忌之事。63禫，《说文》：“除服祭也。”有关服丧的一种祭祀。

新附四字：[13]64禰《说文》：“親廟也。”65祧，《说文》：“遷廟也”说的是祭祀的一种名称，可归为第四类祭祀的名称。66祆，《说文》：“胡神也。”说的是神的一个类别，可归为第三类祭祀的对象。67祚，《说文》：“福也。”此字强调“福”可归为第二类祭祀的目的。

三、“示”字部与其他字部的联系

既然讲到“示”字部的宗教意义，前面的字部如“一”、“上”、“天”就不用说了，它们都指及“一”即道，也就是人们心中所向往的道，或者说所向往的上帝与神。追求天人合一的境界一直是人们的理想，人世间的一切似乎都在为人而生，为道而立。天地万物莫不为此,那么“示”字部以外的其他字部亦是如此。如“玉”部《说文》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”[14]用玉来象征人的品德,用它来显化人看不见摸不着的高贵品质。“卜”部表示人的占卜行为，其行为直接与祭祀相关。“马”部字分得较细，“国之大事在祀与戎”，[15]戎与祀相连，戎为祀而服务，战争中马是作战的动力工具，马的品种及与马相关的事务繁多，以应戎事和日常生活之事。“攴”部表示小击，第一个字为“啓”道出启发之意，与人的教化有关，涉及到人的思维教化活动。“蒸”表示冬天祭祀，“汋”表示夏天祭祀，凡此种种，其他字部直接或间接与“示”字部表示的祭祀信仰活动相联系，就如同许慎之子在书中所说：“同牵条属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万源，毕终于亥，知化穷冥。”[16]

从《说文》一书整个编排体例来说，始“一”终“亥”，它是一个完整的体系。察于天时，配以人伦，以达于天人之际。以“一”为出发点，道生一，一生二，二生三……如此衍化，以至无穷，造化天地人三才。“亥”为周期终极之数，由一而终，周而复始《说文》后部分编章亦列出了地支天干字部，可以说给本书配上了天地，与祭祀活动中人融为一体，以此追求“天人合一”。一切存在为人而生，为人而灭，人又为道而生，为与道合一为目的。

从许慎父子两人的序言来看，二人都从天道出发，鬼神、世间人事莫不包含于此书之中，同时，针对当时解经情况，用文字体系来“解谬误，晓学者，达神恉”。[17]“今五经之道，昭炳光明，而文字者其本所由生”，[18]文字表征道，通于道，文字组合又阐于道，文字成为了道的重要载体。道无处不在，人却在道中徘徊不前，进者合道，退者离道，同理，人在宗教面前心神不定，定者虔心事神，乱者借神入邪。“示”字部宗教意义明显指出了人们悟道的一种普遍途径，虔畏天地，守德立教，终能达至“天人合一”。尽管“示”部字中所祭祀的天、地、神并不具体，祭祀的仪式也不细致，但人们只要心存诚敬，总会出现天地人三位一体的境界。

四、结语

《说文》“示”部字蕴含了中国古人对宇宙、生命和人类自身存在的认识，其认识自成一体系，所表达的哲理不言而喻，体现了中国人“天人合一”的追求。本文是按照“示”部字的字义本身和它们的排列顺序来察看它们的宗教意义的。如果不按其顺序，而打乱顺序，还是按以上五类归其字，其宗教意义亦说得过去，只不过就不能很好体现其字序所显示的宗教色彩，也不能充分显示作者许慎所编序的思路。

正确解读“示”部字有着重要的现实意义。不管我们把“示”部字中的祭祀当作传统文化，还是当作宗教信仰，抑或当作封建迷信，至少我们得承认中国人自古以来就有自己对生命的认识法则，有一套属于自已的信仰体系（虽然《说文》中没有被总结出来，但在当时活动仪式中定有一套庄严的形式），至少我们还得用虔敬的心态去看待我们认为的天地神人。有了这种心态，我们才能更好地传承中华民族所固有的文化。

注释：

[1][东汉]许慎.说文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第420页；

[2][清]段玉裁.说文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第342页；

[3][东汉]许慎.说文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第183页；

[4]邹昌林.中国文化研究中的“宗教”释意问题［J］.中国社会科学院研究生院学报，2003，（06）；

[5][东汉]许慎.说文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第2-8页；

[6][清]段玉裁.说文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第9页；

[7][东汉]许慎.说文解字［M］.北京：九州出版社2001年版，第1页；

[8][清]段玉裁.说文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第3页；

[9][清]段玉裁.说文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第2页；

[10]同前引书；

[11][东汉]许慎.说文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第468页；