《了凡四训》与道家的超越性

张 丹

(吉林广播电视大学，吉林 长春 130022)

《了凡四训》是明清时期流传于民间的一本劝善家训，集禅学与理学于一身，强调自我修养要从治心入手，被世人当做行善积德、改变命运的典范，对劝善思想的兴盛起着至关重要的作用，也为后世道德伦理的变迁产生了积极的影响。

《了凡四训》的作者袁黄（1533-1606），初名表，后改为袁黄，是明代家喻户晓、名噪一时的平民思想家。袁氏家族本为浙江省嘉善县陶庄十分富有的大家族。其祖父、父亲都是当时著名学者，了凡继承家学，在儒学、民生、教育、医学、农业、佛学、军事、历法、命理等方面都有深入研究，“莫不洞悉原委，撰有成编”。从他弃文从医、弃医从仕、仕途受挫、拜会云谷禅师及豁然顿悟等一系列的经历来看，对《了凡四训》中集儒释道三教合一所产生的伦理研究也需要逐渐由浅入深、由外而内、由表入心、由理入禅，有值得进一步研究推敲的空间，对当今社会伦理道德的影响具有非常大的现实意义。

一、《了凡四训》与道家思想

《了凡四训》分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四个部分：“立命之学”即《立命篇》，又名《省身录》，是袁了凡罢官以后晚年作品，为教子所用；“改过之法”原为《祈翤真诠》中的部分章节，“积善之方”原名《科第全凭阴德》，是袁了凡发愿事成之后的心得体会；“谦德之效”原名《谦虚利中》。明代万历三十五年之后，就有人把这几篇文章三合一集册出版，明末崇祯年间出版的《阴骘录》内容就比较全面，大体上与今天的《了凡四训》相同，而且与其他版本不同的是，里面还收录了云谷禅师所授“功过格”。清初《丹桂籍》收录了这四篇文章，统称之为《袁了凡先生四训》。

“谦德之效”篇突出地体现了道家思想中做人处事的方法，与老子《道德经》中所述“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”这些为人处世的真理有相通之处，在出世入世之间，洒脱自然与人无争，无形中会造就生活与做人的最高境界，因而其道家伦理具有实用性。《了凡四训》还体现了儒家关于“格物致知”、“明明德”等观点的精髓，在修身、齐家、治国、平天下等方面给予世人以告诫和指引。此观点与佛法里面所讲到的“恢复本性”与“明心见性”等有相通之处，所阐述伦理具有社会性。

道家伦理中十分注重“自省”。云谷禅师所授袁了凡之“功过格”，最初是道士每天记录自己行为善恶的登记薄，分列善行和恶行两大部分，将每天行为对照打分，定期将功过加以计算，“一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”功过格在某种程度上相当于一把尺子，将善恶之行量化，对比明显，善恶之举一目了然，让人们对善恶之积累有了一个更直观的认识。

人生不可能是风平浪静、一马平川的，总会遇到一些坎坷与失败。在这时候往往心理斗争是最残酷的，也是最痛苦的。袁了凡对自身命运的改变，为我们提供了一种心态，一种参透生命的感悟，其在出世入世之间，行云流水，顺其自然，无形中造就了生活、做人的最高境界，因而其伦理价值具有一定的超越性。

二、《了凡四训》中道家思想产生的根源

《了凡四训》本是袁了凡总结生平经验教训、将儒释道三家思想融会贯通、结合自身经历的记录和感悟，为教育后辈所用，并没有系统的理论体系，而且不准备对外流传。与袁了凡同一时期的王门学者周汝登（周海门）在看过此文之后大为赞赏，极力主张印行传播。在袁了凡尚在世时，该文就已经备受世人推崇，流传甚广、盛极一时。回顾历史，我们可以发现，袁了凡所处明朝末年，是一个奸臣当道、灾患遍地、战火不断、内忧外患的时代，且不说生灵涂炭、人民生活于水深火热之中，知识分子更是一无所是，没落贵族知识分子不甘心自己的沉沦，他们试图挽救因社会环境造成的道德沦丧，于是各种向善书籍应运而生，《了凡四训》是这一时期的必然产物。袁了凡无限同情陷于困境的黎民百姓，无比痛恨社会现况带给人民的苦难，但是迫于时代的大背景和对统治阶级的失望，他无力改变政治环境，就从人文环境入手，试图改变人们的想法和做法，以求达到社会和谐的目的，道家谦德和超脱的思想便由此产生。明末时期，政局动荡，导致民间道德体系紊乱，一些以社会精英自居的士绅阶层为了教化民众，将劝善惩恶的诸多事例集结成册刊印成书广为散发，《了凡四训》便是其中的经典之作。作为迄今为止第一部署名的善书，对提高民间道德素质、改造社会、改造命运产生了重大影响，对江南民间慈善事业的兴盛起了至关重要的作用，被誉为“中华第一励志奇书”。

四、《了凡四训》中道家的人生观和世界观

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子也被尊为道祖，是世界百位历史名人之一，其作品的精华是朴素的辨证法，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。老子骑青牛过函谷关时一时即兴为府尹留下洋洋洒洒五千言《道德经》，包含了很多做人做事的道理。《了凡四训》中“谦德之效”篇又突出体现了道家思想中做人处事的方法，要求人们重视内在德性的修养，摒弃杂念，一心向善，不为世间蝇头小利失去自我，不因嫉妒凭空增加烦恼，更不因为自己品行不端招致报应。这与《道德经》中提到：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”有一定的相通之处，能屈能伸会使一切周全，先有委曲后才可得以伸展，正所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这些都是人们身处社会中的自然感受，得到快乐的多与少直接受这种心态的影响。

道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。道家在先秦各学派中，虽然不象儒家和墨家那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家思想的“无为”并不是虚度光阴，无所事事，而是通过自身的修养和高洁的品格去改变世界，《了凡四训》中的“命由己求”与之产生了深深的共鸣。人们一旦有了善恶观念，随之会产生追逐真理、行善扬善的欲望，这就表现为人与自然达到和谐统一，每个人都不争、处柔、寡欲、知足，品德高洁，生命自然流出一种自足的精神力量。道家的伦理思想其实是为人们提供了一种生活的态度。

三、《了凡四训》中道家思想的为人、处世

人生在世并非是独立的个体，而是整个社会的一份子，必然与社会、与他人发生关系，这种关系的稳定和谐是由每个人自身的修养程度决定的。《了凡四训》给大众树立了一个做人的榜样和追求的典范，即对未来不相信预测、对别人不妄自尊大、对生死没有恐惧、对世俗荣辱不为所动，按照人原有的状态任其发展。

道家提倡的“忘形”、“忘情”在《了凡四训》中也有体现。忘形，就是忘掉自己外在的形式；忘情，就是忘掉是非、贵贱、好恶、生死，在这些世俗的荣辱面前不为所动。当人们在做善事的时候，就是把自己的欲望放到最低的限度，不在乎金钱与地位，尽可能地帮助他人。不执着于物质性的东西，便可因清心寡欲而延长生命，也可因对别人帮助产生的效应而让整个社会得到回馈。所以说老子道家思想是一种典型的超越哲学，既有垂直的引导功能，又启人纵向超越，还可以并列地兼容，导人包容。

近年来，社会各界也越来越重视对《了凡四训》的研究，并且将其中的理论发扬、传承、挖掘、引申，举一反三地运用，成为一部指导生活、学习、处世、为人的宝典。现代社会强调社会责任心，更重视通过自身和自我实践来满足精神和物质的需要，实现社会价值，那么这一实现过程则依赖于人们的修养及自我认识的程度。《了凡四训》无疑是这方面的典范，人们将其运用到创造命运改变命运的实践中去，形成强大的自我约束意念，对树立人生的义务感、历史的责任感及道德的使命感等伦理观念起着积极的推动作用。《了凡四训》还被应用到各个领域，以“谦德”、“诚明”“积善”“省身”等思想为主诣在社会学、心理学、教育学、佛学研究中得到了最大程度的体现。

在当今社会，人类的物质生活达到了前所未有的阶段，经济的快速增长给人类带来富足与繁荣的同时，很多道德问题也日益突出，人与人之间因竞争产生的矛盾逐渐加深，人际关系变得冷漠、脆弱，《了凡四训》无疑在净化人们的心灵，提升道德、完善人格、维持和谐的人际关系等方面起到了积极的推动作用，对于现代伦理建设具有重要意义。

[1]袁了凡,邱高兴，王连东.了凡四训[M].郑州：中州古籍出版社，2011.

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