汉代大朝会相关问题研究

2014-08-15付志杰李俊芳

商丘师范学院学报 2014年7期

付志杰李俊芳

(1.河北大学历史学院，河北保定071002;2.河北大学宋史研究中心，河北保定071002)

楚汉战争结束后，汉朝建立，可是汉初功臣们并没有意识到这种变化，叔孙通适时提出制定朝礼以规范朝仪。大朝礼制定后，很快便付诸实施。《史记·叔孙通列传》详载仪节如下:

先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡;文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。［1］2723

笔者不揣冒昧，拟就学者关注不多的汉代大朝礼做些探讨。不当之处，敬请方家教正。

一、举行的日期与时间

叔孙通制订的朝礼，选择在汉七年十月岁首首次举行，恰逢元旦庆贺之时。这是对前代传统的保留。秦朝大朝礼举行日期便为十月朔，即《史记·秦始皇本纪》所载:“朝贺皆自十月朔。”［1］237东汉大朝礼举行日期，亦为岁首元旦。

大朝会礼仪举行的时间，西汉为“平明”，东汉为“夜漏未尽七刻”，或曰“正月旦”。这表明大朝礼举行的时间很早，即天刚亮时，这也是对传统的继承。西汉以前，臣见君时都在早晨。《诗·齐风·鸡鸣》:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。……东方明矣，朝既昌矣。”［2］392《左传·宣公二年》:“晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。”［2］658《左传·成公十二年》:“百官承事，朝而不夕。”［3］858正是朝的这种时间规定特征，才有下面汉人对朝的界定。《太平御览》卷538《礼仪部》引《白虎通》曰:“朝者，见也，因用朝时见，故谓之朝。”［4］2442朝的这种时间规定性，决定了臣下见天子称朝。但需注意的是，帝国时代臣下见皇帝称朝却不一定都在早晨，存在非正式场合的谒见，只是正式的朝会在早晨举行。

二、举行的场地布置

(一)环境陈设

大殿作为大朝会礼举行的地方，陈设颇有讲究。设兵作为大朝礼的背景陪衬，意在营造大朝礼尊君卑臣的氛围。这种背景突显威仪的做法与前代是一脉相承的。《周礼·春官·司几筵》曰:“凡大朝觐、大飨射、凡封国、命诸侯，王位设黼依。”［5］1542《仪礼·觐礼》曰:“天子设斧依于户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。”［6］319郑玄注曰:“依如今绨素屏风，有绣斧文，所以示威也。”西汉将绣斧文的屏风换成真的兵器，这是君权加强的结果。行朝礼用旗帜是古礼内容，《周礼》有载。《周礼·春官·巾车》曰:“象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封。”［5］2153大朝“设庭燎”也是继承古礼的反映。秦蕙田指出:“按《左氏传》云:‘诸侯宾至，甸设庭燎。’《国语》云:‘敌国宾至，火师监燎’，盖庭燎惟朝聘之宾至乃设。”［7］卷228《宾礼九》而从西汉“廷中陈车骑”到东汉“陈充庭车”，也是意在营造尊君氛围，具有突显威仪的寓意。

(二)安全保障

在殿中，布置车骑步卒的职责是保卫宫殿的安全，防止意外事情的发生，皇帝身边也要有贴身侍卫保护，而郎承担着这一贴身保卫皇帝的任务，大朝会时也不例外。《汉书·叔孙通传》载:“殿下郎中侠陛，陛数百人。”［8］2127《说文解字》:“陛，升高陛也。”段注:“自卑而可以登高者谓之陛。”蔡邕在《独断》中说:“群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，卑达尊之意也。”［9］卷上上述解释表明，陛是离皇帝最近的地方。由此可见，大朝会时，郎中应在皇帝左右。郎中成为贴身侍卫，是从秦继承而来。《战国策·燕策三》载:“秦法:群臣侍殿上者不得持尺兵，诸郎中执兵皆陈殿下非有诏不得上。”［10］1194荆轲刺秦王后，这种弊端暴露出来。为防不测，郎中成为皇帝的贴身侍卫。东汉的皇帝保卫工作同样是受高度重视。关于东汉朝会礼仪的保卫工作，史书亦有提及。《续汉书·礼仪志中》载:“先腊一日……。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。”［11］3127《续汉书·百官志二》“虎贲中郎将”刘昭注曰:“陛长，主直虎贲朝会在殿中。”［11］3574蔡质《汉仪》对东汉大朝会保卫工作记载更为具体:“正月旦，天子幸德阳殿，临轩。……虎贲、羽林张弓挟矢，陛戟左右，戎头偪胫陪前向后，左右中郎将位东南，羽林、虎贲将位东北，五官将位中央，悉坐就赐。”［11］3130

三、参加者的规定

(一)身份

大朝会礼仪具有庆典性质，象征意义明显，大朝会参加者广泛，在京官员，包括中央官员、地方守相、上计吏等，甚至非现任官员，只要秩级符合规定，均有可能参加。

1.非实职官员

汉代非实职官员，包括资深荣职官员和退休非现任高官。他们参加大朝会是国家承认其身份、给予政治待遇的一种方式。特进、奉朝请明确规定非官，属资深荣职性质。《汉官解诂》曰:“成帝丞相张禹逊位，为特进，奉朝请。又以关内侯萧望之、大司马嘉皆进奉朝请。光武司徒孙资加特进，奉朝请。奉朝请之号，则非为官。”［12］17特进、奉朝请虽非官，但与退休官员是不一样的，不仅参加大朝，也参加部分常朝，作为明确的朝会参加者，朝位规定清楚。他们所参加的常朝是朔望朝，亦有朝贺性质，实具大朝属性。而其他时间的常朝，他们是不参加的。据《汉书·萧望之传》载，萧望之受诬被免为庶人，不久又以师傅之故赐爵关内侯，食邑六百户，给事中，而且给以“朝朔望，坐次将军”的待遇［8］3287。《汉书·张禹传》亦载，张禹年老有病“乞骸骨”，成帝特许他“以列侯朝朔望，为特进，见礼如丞相”［8］3349。不理政却参加朝会，政治礼遇特征明显。汉朝特进、奉朝请参加朝会但不理政，只是政治礼遇的制度影响了后代。据《晋书·职官志》载:

特进，汉官也。二汉及魏晋以加官从本官车服，无吏卒。太仆羊琇逊位，拜特进，加散骑常侍，无余官，故给吏卒车服。其余加特进者，唯食其禄赐，位其班位而已，不别给特进吏卒车服，后定令。［13］727

结合上引史料，东汉后期三公胡广一段让人费解的话也就不难理解了。《续汉书·礼仪志》注引蔡邕曰:“群臣朝见之仪，视不晚朝十月朔之故，以问胡广。广曰:‘旧仪，公卿以下每月常朝，先帝以其频，故省，唯六月、十月朔朝。后复以六月朔盛暑，省之。’”胡广此处所言常朝具有大朝属性，虽与岁首大朝规模存有差异，但具有明显的朝贺性质。胡广所言之常朝，其语意包括岁首大朝，更何况省略后，一年只有两次常朝于理不合。因此，胡广所指省略的常朝，应专指具有大朝属性的每月朔朝，因其规模虽小于大朝，但远远超过其他时间举行的常朝，故而省之，而省的并非是其他的常朝(常朝的主要形式五日一朝)。由此看来，孙资等这些奉朝请享受政治待遇的人员，在东汉后期一年只参加两次朝会:一为岁首元旦，二为十月朔。保留十月，正如《续汉书·礼仪志》所言，是汉朝大朝礼开始施行的日子，“高祖定秦之月，元年岁首也”［11］3130。这是一个值得汉朝纪念庆祝的日子，故而保留。

一般非现任高级官员，虽然没有奉朝请称号，亦有可能参加朝贺。张晏曰:“《汉仪注》征事比六百石。皆故吏二千石不以臧罪免者为征事，绛衣奉朝贺正月。”［8］227汉代提倡孝廉，贪赃免官者不能参加。由此可见，参加大朝会礼仪是国家给予他们的政治待遇，是国家对他们身份的承认。

资深官员新职非荣职且低于原职，朝会不仅认同其身份，而且提高现职秩级彰显其地位。《续汉书·百官志》:“尚书令一人，千石。”注引蔡质《汉仪》:“故公为之者，朝会下陛奏事，增秩二千石，故自佩铜印墨绶。”［11］3595

2.现任官员

现任官员参加大朝礼仪是待遇，更是义务，对应该参加大朝会的官员，无故不参加大朝会，要受到惩处。《续汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》曰:

正月旦，石官朝贺，光禄勋刘嘉、廷尉赵世各辞不能朝，高赐举奏:“皆以被病笃困，空文武之位，阙上卿之赞，既无忠信断金之用，而有败礼伤化之尤，不谨不敬。请廷尉治嘉罪，河南尹治世罪。”议以世掌廷尉，故转属他官。［11］3582《太平御览》卷237引谢承《后汉书》:“梁翼执金吾岁朝，诈疾不朝，司隶扬雄治之。”结果是“诏以二月俸赎罪”［4］1123。大朝会是隆重的庆典礼仪，是突出君权培养臣下忠君的重要场合，臣下无故不参加，既是对皇帝的不敬，又使大朝礼失去了举行意义，因此，严惩无故不参加者自然是情理之中的事情。对有资格参加大朝礼的官员，因平时犯有过失，也可以剥夺参加朝礼的权利。《汉书·窦婴传》:“太后除婴门籍，不得朝请。”［8］2375可见，国家对参加朝礼的约束是非常严格的。

(二)朝服

先秦时期，国君视朝时服朝服，臣下朝君也须服朝服，《仪礼·乡饮酒礼》曰:“乡朝服而谋宾。”［6］102《论语·乡党》曰:“必朝服而朝。”［14］217按《周礼》所载，朝时是君臣同服。《礼记·玉藻》载:“皮弁以日视朝。”［15］777《周礼·春官·司服》载:

公之服，自衮冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。士大夫之服，自皮弁而下，如大夫之服。［5］1660

阎步克对《周礼》所载君臣同服现象有相关论述，认为不同身份的人只有冕的差别，衣皮弁服是相同的［16］78－113。东汉郑玄在注《仪礼》时不只一处提及“朝服，玄端而衣皮弁服。”

西汉朝服没有如《周礼》那样有详细的说明，故我们无从知道其详制，但我们还是从下列史料看出，西汉继承前代，无论皇帝还是大臣，均有朝服方面的规定。《汉书·魏相传》载:

大谒者臣章受诏长乐宫曰:“令群臣议天子所服，以安治天下。”相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议:“春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。”大谒者襄章奏，制曰:“可。”［8］3139

汉建国后，明确规定了天子的服制。虽然这里没有明确提到朝服问题，但朝会作为正式场合，天子所服应在此规定内。西汉天子着朝服，生前死后均有所载。《汉书·司马相如传》载:“于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾。”［8］2573《东观汉纪·朱祐传》载:“以祐为建义将军攻朱鲔，祐斩张成，延岑败走，收得所盗茂陵武帝庙衣、印绶。”［17］403汉代丧葬有“事死如生”的原则。《续汉书·祭祀志》载:“寝有衣冠几杖象生之具。”［11］3199《后汉书·光武帝纪》注引《汉礼制度》曰:“人君之居，前有朝，后有寝。终则制庙以象朝，后制寝以象寝。”［11］27按“事死如生”原则，武帝庙衣就是武帝的朝衣。同理，《汉书·张释之传》载“宗庙服御物”中的服亦是皇帝生前的朝服。

西汉官员朝服，史书也有提及。《汉旧仪补遗》载:“孝文帝时，博士七十余人，朝服玄端，章甫冠。”［12］88从所载“朝服玄端”看，汉初朝服已受古礼影响。《汉书·晁错传》载:“错衣朝衣斩东市。”师古曰:“朝衣，朝服也。”［8］2302西汉朝服制度要求严格。《史记·魏其武安侯列传》载:“元朔三年，武安侯坐衣襜褕入宫不敬。”［1］2854《索隐》认为，襜褕“谓非正朝衣，若妇人服也”。对此，《汉书》也有提及。《汉书·外戚恩泽侯表》载:“元光四年，侯恬嗣，五年，元朔三年，坐衣襜褕入宫，不敬，免。”［8］685谒见君主不按要求着服要受到惩处，皇帝特许则另当别论。《汉书·江充传》:“初，充召见犬台宫，自请愿以所常被服冠见上。上许之。充衣纱縠禅衣，曲裾后垂交输，冠禅纚步摇冠，飞翮之缨。”［8］2176这从一个侧面反映出，当时朝服方面的规定没有后代严格完善。实际上，朝服制度也。伴随着礼仪制度变化而变化的。《史记·礼书》载:“乃以太初之元改正朔，易服色。”［1］1160武帝所易服色当主要指正式场合穿着的朝服颜色，以改变秦朝以来尚黑的传统。

东汉朝服的存在已不仅仅局限于正史记载，正因史料留存较多，其形制也可详知。《续汉书·舆服志》载:

通天冠，高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筩为述，乘舆所常服服衣，深衣制，有袍，随五时色。袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。《礼记》“孔子衣逢掖之衣”。缝掖其袖，合而缝大之，近今袍者也。今下至贱更小史，皆通制袍，单衣，皁缘领袖中衣，为朝服云。［11］3665

参加朝会，天子、臣下均应按规定服朝服，朝服似应有贵贱等级之别。《续汉书·舆服志》所载朝服，特别是臣下所服，上下通用，无贵贱之别，这是汉明帝恢复古礼的结果。阎步克先生对此次服制改革有详细考论，无须赘引［16］159－202。而言及皇帝时，也只是说“乘舆所常服”。但我们还是确认其载为皇帝朝服，因所载其他冠均言郊祀或祀宗庙所戴，唯通天冠常服。而皇帝日常生活最多内容为处理国家政务，朝是其处理政务的方式，皇帝常服即应包括皇帝朝服。我们对东汉朝服了解较西汉多，是得益于史书关于东汉记载的清晰与明确，这种现象的出现也是儒家影响深入的结果。东汉明帝受儒学影响，进行舆服制度改革，对朝服才有如此明确的规定。

［1］司马迁.史记［M］.北京:中华书局，1959.

［2］陈子展.诗经直解［M］.上海:复旦大学出版社，1983.

［3］杨伯峻.春秋左传注［M］.北京:中华书局，1990.

［4］李昉.太平御览［M］.北京:中华书局，1960.

［5］孙诒让.周礼正义［M］.北京:中华书局，1987.

［6］黄侃.经文句读·仪礼注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［7］秦蕙田.五礼通考［M］.影印文渊阁四库全书本.

［8］班固.汉书［M］.北京:中华书局，1962.

［9］蔡邕.独断［M］.四部丛刊三编本.

［10］何建章.战国策注释［M］.北京:中华书局，1990.

［11］范晔.后汉书［M］.北京:中华书局，1965.

［12］孙星衍.汉官六种［M］.周天游，点校.北京:中华书局，1990.