人间之神：不负如来不负卿——仓央嘉措的佛性与诗心

郭 英

人间之神：不负如来不负卿
——仓央嘉措的佛性与诗心

郭 英

仓央嘉措是雪域高原上独一无二的人间之神，他用不拘一格的行为和美丽的诗歌刺破了自己神圣的光环。他是诗人，并借着诗歌拉近与信徒之间的距离，成为世人心中最伟大的王。他也是藏传佛教中最出色的活佛，他将佛性用诗歌向世人传达。仓央嘉措短暂而又辉煌的一生，将佛性与爱情完美地契合在一起，教会世人佛的另一层含义。佛性与诗心，都完美地体现在仓央嘉措这位人间之神的身上。

人间之神;仓央嘉措;佛性;诗心

郭英/集宁师范学院中文系讲师（内蒙古乌兰察布012000）。

六世活佛仓央嘉措在雪域高原上，是独一无二的王，这不仅体现在其领袖地位上，还有其作为情歌诗人的身份上。如今许多研究者在挖掘其诗歌的意境和情感时，喜欢用文学创作的眼光去描摹，却忽视仓央嘉措藏传佛教活佛的身份。他是热爱世俗生活和自由的年轻人，也是雪域高原上最尊贵的神，作为政教合一的领导人，仓央嘉措在桑杰嘉措的阴影下生活，无法实现人生理想，只能将其情感和佛性用诗歌传扬。

一、色即是空、非色灭空、色性自空

由佛看，仓央嘉措的诗是不合礼法的，由诗看，他的诗是真实的，是人类本真和灵魂的释放。仓央嘉措的诗歌《站在布达拉宫 我是雪域之王》，极贴切地表明他在爱情与佛法之间的深度，“住在布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎……”

作为人间最大的法王，他的诗歌，点醒了无明中愚钝的众生。仓央嘉措由于特殊的家庭环境，与活佛的生活相冲突，他不适应政治中的勾心斗角，也不擅长枯燥乏味的活佛生活，只有诗歌，表达出他贴近生活和民众的渴望。尽管仓央嘉措以最尊贵的活佛身份被迎到布达拉宫里，但是呼吸过自由空气，享受过平凡人生活的仓央嘉措，还未适应布达拉宫的生活。因此，他表现出的叛逆，为当时的政治家和佛教人士所诟病，但是，作为雪域高原最大的王，他的信徒和僧院的僧侣却依然追捧他，崇拜他。仓央嘉措是格鲁派最高的活佛，其宗教领袖的地位得到众人认可[1]。

仓央嘉措“离经叛道”的行为，与其生活背景有较大联系。自元代俺答汗指定格鲁派的索南嘉措为三世达赖喇嘛，清世祖正式册封洛桑嘉措是“达赖喇嘛”之后，西藏政教合一的统治形式已经成熟。仓央嘉措被认为是洛桑嘉措的转世，他顺应天命本该继承洛桑嘉措在宗教及政治上的领导权，但很不幸，他遇到了西藏最杰出的摄政——桑杰嘉措。桑杰嘉措不会移交权力给年轻的六世，而藏族统治阶层正在蒙古族统治藏族的地区进行战争，并且这种权力战争逐渐炙热化。仓央嘉措这个雪域最大的王，却在两种势力斗争中扮演傀儡的角色，因此，年轻六世达赖会采取决绝反抗的方式，他混迹民间，释放内心的孤独和郁闷。作为布达拉尊贵无比的主人，仓央嘉措在拉萨街头和酒吧，留下自己不可磨灭的足迹。“艺术源于生活”就体现在仓央嘉措的诗歌中[2]。

六世活佛将爱情与佛法完美地结合在一起，从而提高了这位伟大的活佛诗人的地位。佛与爱情在佛法衍生之初，本就是相生的一种理念，只是佛法到了中国，受本地道教和诸子学说的影响，将佛与爱情分离。在仓央的眼里，佛与爱情都能使人到达极乐世界，他把这一领悟体现在诗歌中。与《般若波罗密多心经》中 “色即是空，空即是色”的禅语一致，仓央嘉措还提出了“非色灭空，色性自空”的深层理念。如诗歌《那一天那一年那一世》中所述[3]：

那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回。只为，

那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

仓央嘉怀着活佛之心和赤子之情叩问佛与爱情的真理，感人至深。六世达赖的经名为“仓央嘉措”，藏语译为“音律之海”，是仓央嘉措一生最准确的预言。藏传佛教的高僧评价仓央嘉措，认为他用世间法帮助俗人了解出世法内部更加宽阔的精神世界，其诗歌净化着无数代藏民的心灵。是他用自己的慈悲，帮助世人感受到佛法的高深，也让世人更贴近佛法。

二、“本”，痴也；“欲”，爱也；“生”，生死也

仓央嘉措在“对于无常和死，若不常常去想，纵有盖世聪明，实际和傻子一样。”的诗中，将“痴”、“爱”、“生”这些生死流转中无法逃避东西，深刻地雕刻出来，因痴而生欲，因欲而生爱。正如《阴持入经卷下》中言：“彼爱欲药为何等。为止。爱已解意。亦解意已解病便愈。彼痴药为何等。为观。痴已却解。从慧解脱为病愈。如是佛说。如是二法。当知一为字。二为色。二法当舍。一为痴。二为爱二法当自知。一为慧。二为解脱[4]。”爱已坏、已尽、已离、已无为，唯有离舍文字，才得到真正解脱。仓央嘉措观想生死时的尊贵面容世人无法参透和瞻仰。

他生在佛法时期，长在信奉宁玛派的宗教家庭中，却成为佛教中最尊贵的活佛，断断不会把佛法教义抛开，仓央嘉措的心自性为佛。尽管小时候他受到宁玛派的影响，但是他终生学习的都是佛法，因此，其根深蒂固的理念也是佛法。很多学者认为，仓央嘉措是宁玛派的叛逆，出生于宁玛派的信徒家庭，在门隅长大，会受到这个地方民风的熏陶。因此，宁玛派在他的内心引发了对佛的异义，加上他身为达赖却无法亲政，便有了“住在布达拉宫时，叫持明仓央嘉措，住在山下拉萨时，叫浪子宕桑汪波。”仓央嘉措浪迹在拉萨街头，着俗人衣饰，谱写爱情诗。当时拉藏汗便借口仓央嘉措这些不端行为，宣称他不是转世活佛。但是仓央嘉措在第司桑杰嘉措的培养下，认真学习佛教经典，撰写大批佛教作品，如色拉外院马头观音供养及成就诀、答南方藏人阿衰果所问马头观音供养法等。由此可知，仓央嘉措耳濡目染的藏传佛教信念是不会被其他宗教代替的，不可将其归在佛教叛逆中。尽管仓央嘉措有许多感情炽烈的情诗，但诗中对待感情也是理智的，冷静的，他已经堪破了世俗的情缘，表现出佛家的出世禅机。

仓央嘉措在布达拉宫里，深深感受到权力纷争的烦恼，因此去面见他的老师五世班禅罗桑益西，向其请求收回他活佛的光环，即收回在他身上的一切束缚[5]。表明仓央嘉措不认可加在他身上的某些戒律，也无法认同遵守这些戒律就能达到佛法的最高境界。

三、安得世间双全法，不负如来不负卿

很多研究仓央嘉措的学者都将其出现意外行为的原因，归于家庭宗教信仰的影响，他的全家都是宁玛派信徒，而这个宗教主要是把世俗与佛教完美结合，实现了爱情与佛教思想两者的统一。仓央嘉措的确有很多将爱情和佛教的信仰融为一体的诗歌，他虔诚地对待佛法，也真心地眷恋生活。在他身上，体现了人情和活佛修行的融合[6]。

佛中的“觉悟”，就是开发智慧和消除愚昧，最终抵达真如的一个过程[7]。从仓央嘉措“想她想的放不下，如果这样去修法；在今生此世，就会成个佛啦。”的诗中，能看出仓央嘉措将佛法与爱情融合的影子，的确也和宁玛派主张饮水劈柴，生活即修行的理念相同。而格鲁派提倡的止观双修和清净为法的理念，不适合这位思想出类拔萃的活佛。仓央嘉措选择的修行之路，不能被众人理解，因此，他留给世人，留给自己的还有此种感伤：“曾虑多情损梵行，人山又恐别倾城，安得世间双全法，不负如来不负卿。”

六世活佛仓央嘉措的死是扑朔迷离的。但是无论怎样的逝去，他都是独一无二的活佛，如今藏族人民还怀念其过往和公德，并引以为傲。他们认为，这样的活佛并不是离经叛道的，反而是更值得尊敬，因为高高在上的活佛在仓央嘉措的身上，更具人性，进而拉近他们与活佛，或者与佛的距离。在最深的红尘里重逢，至今的藏民还相信，仓央嘉措并没有死，而是变成了青海湖里的鱼，最终抵达了心中的极乐世界——自由天堂，因此，青海湖的鱼成为了藏民保护的对象，就像他们在保护活佛仓央嘉措一样[8]。

仓央嘉措既是活佛，也是诗人，他的诗歌中蕴含着佛性，而他短暂的修行中，也蕴含着世俗的爱情，这是独一无二的。爱情和佛，仓央嘉措将其完美地融于诗歌中，这是六世活佛佛性与诗心的合一，也是活佛走入红尘，体味世人情感的一种途径。

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[1]白明琦.仓央嘉措诗歌特点及其成因[J].辽宁行政学院学报,2011,24(6):514-516

[2]荣立宇,刘斌斌.仓央嘉措诗歌在汉语文化圈中传播的流俗化[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版）,2013,31(2):149-152

[3]党彩娟.仓央嘉措情歌与藏族民歌之比较[J].重庆科技学院学报（社会科学版）,2011,19(23):273-274

[4]荣立宇.仓央嘉措诗歌在汉语文化圈中的早期译介[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版）,2012,34(6):456-458

[5]李清.自然意象与仓央嘉措《情歌》中的“味”[J].青海民族大学学报（社会科学版）,2012,24(3):394-396

[6]马强,丁丽娟,于洪志.仓央嘉措情歌声学分析[J].西北民族大学学报（自然科学版）,2011,36(1):672-675

[7]黄晓纯.仓央嘉措诗歌内涵研究及传播过程中的“情”的演变——兼谈玛吉阿米品牌文化的出现[D].中山大学：非物质文化遗产学,2012

[8]王艳茹.关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辨[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版）,2010,18(4):491-493

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1671-6531(2014)24-0029-02

责任编辑：丁金荣