对王恽散文审美理论的评议

余 敏

余敏/南通大学文学院助教，硕士（江苏南通226019）。

作家的文学审美风尚与时代文学息息相关：若上一代的文学风尚适应当时的社会政治、文化发展，则会被作家自觉地发扬；反之，则是对文风的反动。王恽处在宋金元交替间。金代文风在赵秉文与李纯甫分别倡导的“尚平易”与“崇奇古”中发展，至金代末期，元好问调和了这两种文风：内容上表现社会历史，言意关系上强调“重意轻言”，坚持以“雅正”为宗旨，审美上以儒家“中和”准则为最高追求。由游牧文明向农耕文明急剧转变的元初政权，急需一种稳定的、积极的文风来促进政权的稳定，元好问的文学观正是此时所需要的。元初文人做了自觉的选择，许衡、郝经、王恽都是这种文学观的继承者，《秋涧集》保留了王恽大量的散文审美理论，其创作也践行着他的审美理论。

王恽在《遗安郭先生文集引》中，直接提出了自己的文学审美理论：文章虽推衍六经、宗述诸子，特言语之工而有理者尔，然必须道义培植其根本，问学贮蓄其穰茹，有渊源精尚其辞体，为之不辍，务至于圆熟，以自得有用为主，浮艳陈烂是去，方能造乎中和醇正之域，而无剽窃捞攘、灭裂荒唐之弊，故为之甚难。名家者亦不多见。

这一段话是王恽文学观最直接完整的表述，明确指出了其散文审美理论中最核心的概念——“中和醇正”与“自得”。

一、以“中和”为审美内核

王恽的散文审美理论以“中和”为核心。《礼记·中庸》对“中和”的定义是，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”后代哲学家与文学家的理解多是在此基础上的阐发。“中和”成为王恽散文审美内核，来源于他的哲学观。王恽的哲学观、世界观皆以“中和”为核心，在著述中他曾多次论述“中和”的至高地位，《秋涧集》卷三十二，《题日者壁》：乾坤一气本中和。

又，卷四十六，《中说》：圣人垂教，千言万论，独以中为天下达道者，天体如是也。

又，卷四十，《赵州栢乡县新建文庙记》：

尝读汉志，论十五国之风气，刚柔缓急，类虽不同，在圣人设教作新，必因材为笃，致诸中和而已。

又，卷四十一，《恕斋诗卷序》：夫人之生，禀精五行，有情有性。仁、义、礼、智，生之于中，所谓性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，感之于外，所谓情也。圣贤存养撙节，求合乎中而已。

王恽对“中和”的认识，结合了传统儒家与理学宗师朱熹对于“中和”概念的阐释，将“执中以致和”发展为通过“居敬”、“穷理”、“存养撙节”来达到最高境界。“中和”的概念源于他的哲学观，反过来影响他对整个世界包括对宇宙的认识，对伦理纲常、举止行为的规范以及对文学创作的要求，进一步成为他文学审美理论内核。

在对古代文学风尚的选择上，他倾向于宋文的平易中和。《玉堂嘉话》卷二载：“欧公文尊经尚体，于中和中做精神。”王恽认为欧阳修的文章是在“尊经尚体”的前提下，达到了“中和”。在王恽对他人的文风作批评时，也经常使用这一标准，《兑斋曹先生文集序》：

若先生之作，其析理知言，择之精，语之详，浑涵经旨，深尚体之工，刊落陈言，极自得之趣，而又抑扬有法，丰约得所，所谓常而知变，醇而不杂者也……异时版本一出，学者争先快睹，俾中和之气冲融粹盎，裕四体而适独坐，如太羹玄酒，寄至味于淡泊者，庶几知先生之所尚云。

王恽认为曹兑斋的作品“抑扬有法、丰约得体、常而知变、醇而不杂”，正是“中和”在文章创作上最恰当的表现。文章风格要遵守“中和”的原则，才能达到“醇正”。他在评价刘潜时说：“及与御史公退居于陈，相与讲明六经，直探圣贤心学，惟于躬行践履，自是振落英华，收其真实，文章议论，粹然一出于正，士论咸谓得斯文命脉之传。”王恽对刘潜文风的欣赏，正源于其文章符合了“中和”这一准则。

二、以“温醇典雅”为审美风貌

“中和”的内核衍生出“温柔敦厚”的审美风貌，形成了王恽对文风“平易含蓄”“雍容典雅”，文辞“明白晓畅”的要求。“中和”被确立为文学审美原则，中国传统文论便形成了“温柔敦厚”的要求。文学上的“温柔敦厚”指文学要采用“主文而谲谏”的方式，要有“乐而不淫、哀而不伤”、“怨而不怒”、“宛而多讽”的精神，即使宣泄不满，也要用含蓄的言辞、委婉的方式，这种文学效果自然要求文风上要以平易为主。

从外部因素来考虑，王恽作为元初文人，金代文风在末年由元好问接续了赵秉文、李纯甫，随着元好问成为金元文坛盟主，平奇渐融，呈现自然豪放、随文而动的创作特色。王恽对元好问十分敬仰，并受过他的指点，在文学审美上受元好问的影响很大。元好问在《杨叔能小亨集序》提出了29个无为，“无怨怼，无谑浪”“无为坚白辨，无为贤圣癫”表现出了他在文风上对“中和”的注重，对平易文风的推崇。[1]王恽在文学审美风貌上以元好问为媒介，而这种文风往上追溯则属唐宋古文传统中欧阳修一脉。

王恽最推崇的是欧阳修那种平淡含蓄，温醇典雅的文风。他在《遗安郭先生文集引》中提出了他心中的理想文风：

故诗文温醇典雅，曲尽己意，能道所欲言，平淡而有含蓄，雍容而不迫切，类其行己，蔼然仁义道德之余。孔子曰：“有德者必有言。”信乎其有言也！

这一论述体现了王恽对温柔平易文风的追求：“诗文温醇典雅，曲尽己意，能道所欲言，平淡而有含蓄，雍容而不迫切，类其行己，蔼然仁义道德之余”。从先秦中庸的哲学观，到《礼记·经解》中提出的“温柔敦厚”诗教观，到汉儒《毛诗大序》所倡导的“发乎情，止乎礼义”，再经过宋元理学的道德改造，这种醇正典雅的文学风格一直被正统文人所青睐。王恽对文章“温醇典雅”的赞美，正是这种文风观在元初文坛再一次的深化演绎。

除对欧阳修平淡、典雅文风的推崇之外，王恽对白居易明白晓畅的语言特色颇为倾心。《玉堂嘉话》卷四载：

西溪云：乐天每作歌诗成，须令其家老妪听读，能通解其旨意，辞为之定体。此无他，不过通俗近人情而已。特表而出之，且为艰涩无谓之戒。

白居易现实主义诗歌创作主张强调明白晓畅、通俗易懂，以求文学创作能真正为大众服务，王恽对于这种通俗易懂的艺术形式十分推崇。在他的著作中，有很多对白居易直接或隐晦的效仿，尤其在诗歌创作上，对白居易主动直接地效仿比起散文来，表现得更加明显。[2]《熙春阮赋》《乐籍曹氏诗引》在语言、情感上都可见白居易《琵琶行》的风致。

在文风上，王恽对温醇典雅、明白晓畅文风的极力推崇，还表现在力排艰涩奇险的文风上。《礼部尚书赵公文集序》：

其气浑以厚，其格精以深，不雕饰，不表襮，遇事遣兴，因意达辞，略无幽忧憔悴、尖辛艰险之语，信乎太平君子，假乐有余，而神明与祐者也。

又，《西岩赵君文集序》：

惟就其材地所至，学问能就，以自得有用为主，尽名家而传不朽。若必曰须撑霆裂月、碎破阵敌、穿穴险固者，方可为之，则后生晚学，不复敢下笔矣。

文学创作中对撑霆裂月、艰涩奇险文辞的追求，首先会使作者陷入以炫才使能为目的过分修饰的歧途；其次这样的文章所用的语言与时代相去甚远，造成文学与时代的脱离，读者与作家作品的脱离，使初学者无从下手；再次文章风格上的“幽深憔悴”、“艰深奇险”，必然与儒学、理学圣贤倡导的“春风和煦、光风霁月”的圣贤气象违背。王恽是文学家与理学家，他对理学的信仰和对文学正统的坚持，使他对奇险艰涩的文风予以排斥。因此，王恽对那些佶屈聱牙、气势凌人的文风多持不赞同的态度，甚至对身为儒家亚圣的孟子也有微词：

《四书或问》，独邹书多设疑诘难，何也？孟轲氏终是去圣人一间，辩论之际，其言英气发露，不无激切轻重之异，故文公于此颇详，讲明折衷，要使不诡于理，先后一揆而后已。何则？温公，大贤也，犹有《疑孟》等篇，况解之云乎？

这段文字体现王恽对以朱熹为代表的理学家的认同，王恽的文学思想根植于“一以经史为尊”的正统文学观，他对圣贤与经典十分尊崇，但他认为孟子之书言辞激烈，“辩论之际，其言英气发露，不无激切轻重之异”，即孟子的言论不符合理学家追求的温柔敦厚、渊静光泽、光风霁月的圣贤气象，因此终是“去圣人一间”。可见王恽对平易含蓄、雍容典雅的注重。

三、以“自得”为审美升华

王恽追求文章“自得”的境界。元代以“自得”论文极为兴盛。“自得”到底是怎样的一种风格取向，是值得论证一番的。查洪德对宋元时期“自得”命题的发展有详细的考论：“自得”出自《孟子·离娄下》，“君子深造之以自得，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢源。”宋代理学家对“自得”有新的阐释，朱熹理解为“言君子务于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。”从孟子到朱熹，“自得”更偏重于人格的修养、培育。宋元时期，随着文学艺术领域与宗教更深的结合，“自得”这一概念得到了发展，“从容自得”、“怡然自得”等在文论中大量出现。南宋严羽《沧浪诗话》引禅学论诗，宣扬的是注重玄解与妙悟的一种文学创作与审美论，强调创作应具有独特的神韵。进一步则指创作上的从容不迫，悠然蕴蓄、而意味深远的风格状态。[3]王恽文论中也多次提到“自得”这一概念，细辨之下可见，王恽所说的“自得”在不同语境中其所指不同，表义指自己的所思所悟所得，文章构思、语言、意义上都要有自己的创造；深入则有一层哲学含义，即突破法度、拘束之后所获得的一种自在的状态。

王恽在《遗安郭先生文集引》中概括地指出“文章以自得有用为主”。《玉堂嘉话》中说“文章以自得不蹈袭前人一言为贵”。在《兑斋曹先生文集序》中说“若先生之作，析理知言，择之精，语之详，浑涵经旨，深尚体之工，刊落陈言，极自得之趣”。在《题李龙眠班昭女孝经图后》又说“道义出乎天然，文章贵乎自得”。对于“自得”的理解，又说“所谓出新意于法度之中，寄妙趣味于言意之表，若《三百篇》比兴宛从，弦而歌之，一唱三叹，有遗音者矣。”深入来看，王恽对“自得”的要求与他对“中和”审美内核的强调，对“温醇典雅”标准的追求是一致的。“自得”所带来的文风指向是，从容不迫、悠然蕴蓄、意味深远，这也正是“中和”与“温醇典雅”的要求，是前者的升华。

王恽的散文审美理论及其散文创作表现出的审美风尚，是元人对宋代散文审美风尚的抉择与发扬，也是宋代理学在元代文学的深层体现，更是唐宋散文理论传统在元初社会文化中的复兴。

[1] 王树林.金末文风嬗变与元好问的散文审美理论[J].民族文学研究，2008，3.

[2] 陈才智.元人王恽对白居易的接受[J].文学评论，2011，2.

[3] 查洪德.理学之“深造自得”与诗文“自得之趣”及“鸢飞鱼跃”等，《理学背景下的元代文论与诗文》[M].中华书局，2005：40-50.

[4] [元]王恽.秋涧集[M].摛藻堂《四库全书荟要》.