论明清时期的昆山望族

芦宇苗

望族一般是指有声望有地位的世家大族。明清时期苏南望族与其他地区的望族相比，除了财势与声望之外，更多家族往往与科举有密切的关系。正如江庆柏先生所说的：“苏南望族不是一般意义上的大家族，而是一种以内在文化质量为稳固核心的家族。”[1]因此文化望族这一概念，在品评苏南望族时被广泛运用。而昆山地处苏南、经济发达、文化繁盛，其文化望族的特性表现得尤为突出。这与当地丰厚的文化底蕴和浓厚的教育氛围密切相关。

明清期昆山的望族，就其出身与家世而言，大致可分为如下几类。其一，他们或以务农耕读起家，如昆山吴家桥周氏，“其先汴人，宋靖康末扈跸临安，至贵一公始家昆山之吴家桥……家世孝弟力田，至太学始用儒雅登上舍，然兄弟并以赀雄乡里”(归有光《封中宪大夫兴化府周公行状》)；其二，有的家族因经营工商业或行医等起家，后通过子弟获得科举功名进入仕途发展成为望族，如顾瑛祖上靠经营田产兼商业，“扩先世之业，昌大其门闾，名闻京都”，子孙重习诗书，顾鼎臣父辈靠经营店铺供子弟读书等；其三，有的家族靠教馆课徒起家，如魏校居家时以授徒为生，其弟子、子孙多受益于此，多博学笃行，有声庠序，在科举中扬名。由此可见，无论何种家世，若要光大门庭，最后都离不开科举入仕，“缙绅家非奕叶科第，富贵难于长守”（王士性《广志绎》卷四《江南诸省》）。纵观明清昆山望族的诸多成员，虽不乏贪私欺民之徒，但总体而言，家族成员长期深受儒家思想熏染，忠君卫国、学识丰厚、品行高尚之士世代辈出，深受后世垂范。归纳起来，具有如下特征。

一、关心时政 恪尽职守

由于受儒家思想的长期教育，昆山的望族成员往往以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，无论是出仕还是家居，都将此作为自己的理想与行为准则，并把其贯彻到现实生活中。如归有光家居时，为了将害死张贞女的恶棍绳之以法，先后写了《书张贞女死事》《张贞女狱事》《贞妇辨》等多篇文章为之鸣冤，终于使肆虐诸元凶被法办。他还在水利治理、抗击倭寇等关系国计民生的时政方面做了不少文章，例如在水利治理方面有 《水利论》《水利后论》《论三区水利赋役书中》《三江图叙说》《淞江下三江图叙说》等文章，在抗击倭寇方面有《御倭议》《备倭事略》《昆山县倭寇始末书》《论御倭书》等文章，且提出了切实可行的措施。

明代状元顾鼎臣为官时，悯东南赋役失均，屡陈其弊，最终受到皇帝重视并予以采纳。他发现家乡昆山无城池防御，于是立即言于当事为本地筑城。后倭寇乱起，昆山因城池坚固而得以保全，乡人立祠祭祀，表示对他的感激之情。周伦任河南新安知县时治理徭役，主动减免蚕桑赋税，百姓受益颇多。后他被提拔为监察御史，负责巡视居庸关和龙泉关等地，并向朝廷提出了清储蓄、足军饷、谨要冲、慎用人、守漕河、安人心等建议，得到朝廷认可并在兵部具体施行。晚年辞官回乡后，周伦与乡里的故旧好友一起，推崇简朴纯真的民俗，大兴礼义之风。他还熟通医理，每每遇到疾病瘟疫，他都走访乡间、行医问药，挽救了很多百姓的生命。

清代状元徐元文在任陕西乡试主考官时，注意选拔人才，被他录取的多数是政治上无所攀缘，出身于下层的地主阶级知识分子或贫寒之士，这在陕西乃至全国均有深远影响。后来他在朝为官，正值三藩之乱平定，有感于朝廷执法过于严苛，他向康熙上疏建议，恩赦那些受胁迫而参与叛乱之人。为保障百姓利益，他还上疏主张废除以往占夺的百姓财物，并废除破坏国政的旧制。此时有人上疏主张为皇帝歌功颂德，请求登封泰山大典。徐元文独持异议，直言上奏，认为当务之急不在礼仪活动，而是应该“振纲纪”、“核名实”、“崇清议”、“厉廉耻”， 乘此武定功成之时，明白告谕大小官员，清除疑虑，共成千秋大业。他还主张革除沿袭下来的苟且积习，不要安于现状，要奋发进取。康熙帝对徐元文几项建议颇为赞赏，并一一采纳。

二、忠君爱国 品行端正

望族士大夫不仅关心时政，在日常事务上有所作为，其高尚品行亦成为后世尊崇的典范。如清兵入关时，顾鼎臣之孙顾咸建、顾咸正、顾咸受皆死于难。顾恂五世孙顾天叙，在昆山城被清军攻破后，绝食而亡。 顾炎武于清王朝入关期间，与江南无数爱国志士一起，热血沸腾，毅然从军，参加保卫苏州、昆山之战，终因清兵势强，寡不敌众，弹尽粮绝而被清军打散，数万人惨遭清军屠杀。家仇国恨，更加激起了顾炎武的爱国热情，坚定了他以身许国、终身反清的立场。他用一首诗来表达其坚强意志，诗曰：“我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。”顾炎武对君主的个人独裁专断提出尖锐的批评，他认为天下兴亡和广大民众的利益，应置于一家一姓的私利之上，无论身份贵贱，作为国家的一员，每一个人都应为国家与民族的利益尽心尽力。他的“天下兴亡，匹夫有责”名言，感召了一代又一代仁人志士，激发了中华民族强烈的爱国热情。

清初名士朱用纯（号柏庐）的父亲朱集璜，于乡里教授弟子数百人，学行为乡里所推，南京既亡，朱集璜举义兵抗清，书绝命词于衣带间。城陷后投河死，时人私谥其节孝先生。朱柏庐痛父殉节，绝意仕途，以授徒养母。其精于理学，潜心治学，以程、朱理学为本，凡六经四子，濂洛关闽诸书及明儒论说，皆能辨析毫厘。他提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。其所著《治家格言》劝人勤俭治家，安分守己，宣扬封建伦理道德，其“一粥一饭当思来之不易 半丝半缕恒念物力维艰”等脍炙人口的佳句，文字通俗，内容丰富，成为家喻户晓的修身治家典籍。

三、藏书著述 传道授业

望族成员们都深知读书乃为人处世、治学入仕等的关键所在：“人有愚智贤不肖之异者，无他，学不学之所致也。然欲致力于学者，必先读书；欲读书者，必先藏书。藏书者，诵读之资，而学问之本也”（张金吾《爱日精庐藏书志自序》）。因此，望族子弟终其一生都围绕着书籍，多从事读书、藏书、著述、诗画文艺、文献整理及出版等各种文化学术活动。

叶盛因长年在边镇为官，受条件限制，读书、聚书都十分不便，他身边总是带着几个专门抄书的人，长年为他抄书。每抄成一书，他都认真校阅，钱大昕《江雨轩集跋》说他：“服官数十年，未尝一日辍书。”及至叶盛藏书积至四千六百余册，共二万二千七百多卷，为当时江苏藏书之首。他曾写过一段《书橱铭》：“读必谨，锁必牢，收必审，阁必高。子孙了，惟学斆，借非其人亦不孝。”后来，叶盛的子孙确能遵守他的教训，爱惜他的这份特殊的遗产，其中不乏藏书家。叶盛去世后，其玄孙叶恭焕竟其遗志，终于建成了藏书楼，名曰菉竹堂。

徐乾学受业于其舅顾炎武，学问渊博，居朝二十余载，为文学侍从之臣，其本人又编有《读礼通考》《通志堂经解》《传是楼书目》等，汪婉撰《传是楼记》云：“先生（徐乾学）召诸子登楼而诏之曰：‘吾何以传汝曹哉？尝慨为人父祖者每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭歌午舆马之具，而又未必能世享娱乐也。吾方鉴此，则吾何以传汝曹哉？’因指书而欣然笑曰：‘所传者惟是矣’！遂名其楼（指藏书楼）曰‘传是’。”不传子孙以田地、金玉珍玩和园林台榭，只传典籍，足见其深厚的文化意识。其弟徐秉义或购求古书、或借稿本抄录，闲居时与黄宗羲等名家往来，每举经史疑义相发明，有所得则疏录成书。徐氏家族多留心桑梓，家富藏书，著作宏富，为巩固清朝统治有积极作用。

在著书立说之余，望族大家们还传道授业、提携后进。如魏校除著书之外，还贯通诸儒之说，并将自己研习所得传授子弟，唐顺之、王应电、王敬臣、归有光皆出自其门下。而归有光继承了他传道授业的优良传统，在嘉定培养了一批出类拔萃的文化名人，如“嘉定四先生”中的唐时升、娄坚，都是归有光的高足。清代学者阎百诗曾说：“隆庆以后，天下文章萃于嘉定，得（归）有光之真传也”（光绪《嘉定县志·艺文志》）。在他们的带动之下，当地好学崇学成风，不仅涌现出众多文学书画名家，本地百姓的文化素养也有了大幅度提高，“人皆知教子读书”、“田野小民生理裁足，皆知以教子孙读书为事”（嘉靖《上海县志》卷一《风俗第三》。

四、志趣高雅 垂范后世

明清昆山的望族成员，为实现自己的政治抱负，提升家族的社会地位，获取各种政治特权和经济利益，有投身科举，积极进取的愿望，但仕途之艰难坎坷、宦海之凶险莫测，又使其对官场产生深深的畏惧和厌倦。因此，好游山水，竞筑园林，追求恬淡闲适、悠然自得的艺术化的生活情趣，不仅仅是他们明哲保身、沽名钓誉的表现，更多地蕴含着内心深切的人生思考。顾恂之子顾潜，官至直隶提学御史，正德时，“逆瑾当道，……耽耽侧目于公，……去其官。公归，即舍南凿池叠山，……所谓展桂堂者也，延宾觞弈，娱养情性”（张大复《梅花草堂集》卷六）。归有光十分仰慕陶渊明而名其书斋为“陶庵”，其《陶庵记》中写道：“观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱，百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化，信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门，而世之论者徒以元熙易代之间谓为大节，而不究其安命乐天之实”（《震川先生集》卷十七）。他的这种立身处世之道与生活观念颇具代表性。

望族士人的这种人生意趣与精神追求，对当地的生活风尚与审美取向产生了深远的影响。除图书典籍、假山花木之外，他们对家具布置、器物陈设亦多有建树，从中反映其深厚的文化素养。“姑苏人聪慧好古，……如斋头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚，尚古朴不尚雕镂，即物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式”（王士性《广志绎》卷二《两都》）。顾家“藏书数千卷，率皆秘本。唐宋以来法书名画，充栋插架，以及尊罍彝器，杯盎几案，入其室无一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往无虚日”(张思孝《顾生玉书小传》)[2]。望族士人的生活情趣在一定程度上为社会所认可，从而为高雅文化的扩散与社会品尚的提升起到了推动作用。

总之，明清昆山的望族，凭借着当地丰富的自然资源、优越的生态环境，便利的水陆交通、繁荣的多元经济、深厚的文化底蕴，在动荡的社会大潮中谱写出一曲曲多彩的篇章，为昆山的社会发展、文化教育做出了卓越的贡献，他们在历史长卷上描绘出的色彩斑斓的社会生活图景，必将给后人留下无限的遐想与深刻的启示。

[1]江庆柏．明清苏南望族文化研究[M]．南京：南京师范大学出版社，1999 ：12．

[2]叶昌炽．藏书纪事诗(卷四)[M]．王欣夫补正,上海：上海古籍出版社，1989：458．