王集丛《三民主义文学论文选》归要

熊飞宇

(1. 重庆师范大学 文学院，重庆 400047; 2. 重庆中国抗战大后方研究协同创新中心，重庆 400715)

三民主义文艺，作为“主潮的那一面”［1］，在现代文学史上，长期受到忽略乃至被人为地删除。抗战时期，为配合服务于“抗战建国纲领”，三民主义文学理论、三民主义文学运动、三民主义文艺政策次第出台，并渐有风起云涌之势。论者通常以为，其核心刊物，是创刊于1942 年的《文化先锋》、《文艺先锋》;其代表性著作，是王集丛主编的《三民主义文学论文选》 (1942);其经典性文献，是国民党中宣部长张道藩亲自操刀的《我们所需要的文艺政策》 (1942)。现兹就《三民主义论文选》略作述评，以明究里。

《三民主义文学论文选》由时代思潮社印行。选文十三篇，分五组:第一组: “必要”，包括王集丛的《走向三民主义的中国文学》 (原载《大路》六卷一期)和赵友培的《三民主义文艺的建设》(《满地红》二卷十二三期)，“根据中国文学发展情形，以说明建设三民主义文学之必要”;第二组:“原理”，收四文:刘镇涛《三民主义艺术论大纲》(《革命理论》第一期)、赵友培《三民主义文艺的理论体系》(《文艺青年》二卷一期)、白枫《三民主义文学论》 (《文艺建设》九期)、刘镇涛《三民主义的新写实主义》 (《广东青年》三卷六七期)， “根据三民主义的原则和文学的特质，以概论三民主义文学”。第三组: “戏剧”，“专论三民主义的戏剧”，录有:李殿黄①《戏剧艺术的新动向——走向三民主义》(《三民主义文艺季刊》一期)、陆曦《三民主义与戏剧》 (《三民主义文艺季刊》一期)。第四组:“批评”，主要是“关于三民主义文学批评的理论，以及基于三民主义的立场或接近这立场来评论文学”者，选三篇:王集丛《三民主义文学批评论》(抗战前，作者曾以“少问”的笔名，在上海《现代》杂志革新号发表一文，题名《文艺作品的价值问题》。然此文早已遗失。本文关于文学作品价值问题的见解，则多来源于此)、郑学稼《论我国文学家及其作品》(《中央周刊》四卷四期)、白枫《关于“新民主主义的文艺”》(《尖兵》三卷六七期)。第五组:“写作”，“关系三民主义文艺写作”，两文:王集丛《给三民主义文艺写作者》(《三民主义研究通讯》三九期)、许钦文②《创造三民主义的青年文学》。1942 年2 月18 日，王集丛作其《序言》于江西泰和。编者称，自己所见的三民主义文学论文已逾百篇，这“充分证明”三民主义文学运动“正在开展”，且“即将成为新时代文学的主潮”。选编的目的，是“希望由此引起更热烈的讨论，因而建立完美的三民主义文学理论，使中国文学走上正确的三民主义之途”［2］序言。

一、建设三民主义文艺的必要性

通过对中国新文学历史发展的考察，王集丛得出有关中国文学发展的几个重要意见:

第一是中国不能建立阶级文学。所谓“无产阶级文学”和“资产阶级文学”，在中国并未建立，不过是一个名词的存在。至于“国防文学”“抗战文学”，只有民族性和国民性，已经没有阶级性。“中国现代所需要的文学，是适合国情的无阶级性的国民文学、大群文学、社会文学，即是民族文学、民权文学、民生文学，统一起来，便是三民主义的文学”。第二是中国文学需要正确的中心思想。文学运动的前途，由其“指导思想是否正确、是否合于客观需要”决定。 “国防文学”和“抗战文学”的提出，是在民族生存受到空前威胁的时候。这是文学思想的进步。但国防思想、抗战思想的原则，当如《抗战建国纲领》所说:“确定三民主义暨总理遗教，为一般抗战行动及建国之最高准绳”。因此，中国文学的立场和旗帜，应该鲜明地改写为三民主义文学。第三是中国需要建设自己的文学。“五四”文学革命，虽然提出“建设国民文学”的口号，但此后并未向着这个方向努力。相反，倒出现两个极端倾向，一是“整理国故”而趋于守旧，一是努力“西化”而尾随别人。北伐胜利前后， “西化”者的另一派，更走向“苏化”。“整理国故”，是无视现代;“西化”与“苏化”，则忘掉中国。而“国防文学”、“抗战文学”旗帜的张开，是重新“注意中国、认识中国的表现”。发展下去，即有助于中国新文学的建立。第四是中国文学正走向三民主义。“五四”文学革命时，陈独秀提出“国民文学”、“写实文学”、“社会文学”，开始与三民主义思想接近。后来的“资产阶级文学”和“无产阶级文学”运动，可说是中国文学发展的“波折”。而“国防文学”、“抗战文学”，则与民权主义和民族主义颇为接近。但这两个口号没有思想的原则，意义含混，易被误解。同时，“国防”、“抗战”，都有时间性。中国新文学的中心思想、基本标帜，应该是中国的建国思想，即三民主义［2］(P1－20)。

与此同时，赵友培也认为:“自始，中国新文艺就在混乱中渡过”。日军的炮火，震醒了中华民族沉酣的国魂。但遗憾的是，“文艺理论界的芜杂混乱”，造成了“文艺作品的支离破碎”。从文艺的技术问题，到文艺的功利问题;从文艺的形式问题，到文艺的思想问题，概莫能外。文艺是阐扬主义，推行国策，实行总动员，抵制敌人思想侵略的最高精神武器。抗战固然需要文艺的宣传，建国尤需文艺的鼓励，而抗战建国的最高准绳是三民主义，因此，“三民主义文艺”的提出，也就势在必行。

如何建设创造三民主义文艺?第一，以“民生问题”为“中心”;第二，以“道德精神”为“基础”;第三，以“科学原则”为“方法”。而三民主义文艺创作，要以“一切建设创造”，作为其“根本之根本”。但是，三民主义的文艺运动，缘何始终没有展开?据赵友培分析，主要原因有四:“未能提挈三民主义文艺的创作纲领”;“未能筹设三民主义文艺创作的机构”; “未能建立三民主义文艺的理论体系”; “未能印行三民主义文艺的定期刊物”。还有心理和人事两方面的次要原因。最后，赵友培呼吁:“凡是本党的党员和三民主义青年团的团员，凡是真诚信仰三民主义的国民，凡是肩负抗战建国重大责任的文艺工作者”，都应当“同心同德”，“提倡三民主义文艺”，“研究三民主义文艺”，“创造三民主义文艺”［2］(P21－29)。

二、三民主义文艺的基本原理

在确立三民主义艺术论之前，刘镇涛对流行的三种艺术观，即斗争观艺术论、泛爱观艺术论、艺术至上论，分别作出批判。在此基础上，提出“统一斗争与互助的三民主义艺术论”。中国自文艺革命以来，至今未有伟大的作品出现，于是人们疑问:是否缺乏时代环境，是否缺乏作家，是否缺乏正确的艺术理论。第一个理由显然不能成立。推翻满清，国民革命统一战争，抗战建国，都是发掘不尽的艺术宝藏。当然，也不能完全归咎于作家。因为即使有了伟大的作家，如果没有正确的艺术理论，也很难产生伟大的作品。那么，什么是正确的艺术理论?三民主义艺术论。它以三民主义的哲学为基础，主张物与心、憎与爱、斗争与互助的统一，故能成为“最科学最合理”的理论。

三民主义艺术论有三大特征:第一是民族主义。其内容首先表现为“国家至上，民族至上”，其次是“反侵略与扶助弱小”，充分发挥中华民族“至大至刚，至中至正”的民族精神与“忠孝仁爱，信义和平”的王道文化。就其形式而言，是民族形式而非民间形式;是中国风而非欧化;是东方美与西洋美的统一，充满着谐和的气氛，具有不偏不倚、混然一体的风格和吐故纳新的精神。第二是民权主义。民权主义是全民的而非阶级的，是互助的而非斗争的。因此，其内容也首当如此。其次，以统一为条件，而不是泛爱的、自由的以至割据的。就其形式而言，必须能为全民了解和喜爱，但也并非一律主义，而是有着深浅、精繁简粗的区别。第三是民生主义。民生主义艺术应该尽量反映全民建设的诸方面，预示人民生活、社会生存、国民生计、群众生命的光明前途。其内容，应同时把握革命势力与反革命势力、侵略势力与反侵略势力互相斗争的现实。其形式，则将在计划经济和国民经济建设的过程中，随之昂扬、蜕变，最终完成中国形式和西洋形式的统一。不过，三民主义艺术论仍有待于充实化和行动化［2］(P31－44)。

赵友培主张:研讨三民主义文艺，必先体认三民主义。三民主义，不是“民族” “民权” “民生”三个主义，而是在一个主义的整体之中，所表现的三种不同形式，不能取其“一”而舍其“二”。同时，三民主义文艺的理论，也不是“民族文艺”“民权文艺”或“民生文艺”三个体系，而是在一个理论的体系之下，所实践的三种重要的阶段，不能取其“偏”而舍其“全”。根据中国目前实际情形的需要，三民主义文艺理论的实践阶段，可以确定为:(1)以民族主义为前提;(2)以民权主义为手段;(3)以民生主义为中心。简单地说，三民主义文艺理论的大体，就是“三民主义”。其理论根据，以民生哲学为基础。孙中山是三民主义的创造者，其遗教，自可作为三民主义文艺理论的准备;蒋介石是三民主义的继承者，其言论，自可作为三民主义文艺理论的轨范［2］(P45－56)。

在白枫看来，文学可大致分为三类:一是以感情为中心，二是以知识为中心，三是感情和知识的综合。文学不仅能表现人生，反映现实，使人认识现实;同时有着指导人生、推动现实的力量。与此同时，文学还需能够指示社会改进的途径，帮助并完成新社会的创造。所谓“新社会”，即是三民主义社会。指示社会改造，当以三民主义为准绳。孙中山曾经说过: “三民主义就是救国主义”。抗战的问题是，“必须发展民力，集中全国的意志和力量”。首先，文学不能与政治脱离，应当表现政治，并以施政方针来指导文学，为整个国家和全体民众谋取最大的福利。其次，文学更不能脱离经济。如蒋介石所说:“经济情形是决定政治的唯一主要因素”，故经济问题实为文学服务的中心。总之，三民主义文学的特性，一是使人从理性上了解三民主义;二是以形象化的手段，真实地反映实行主义的过程中的一切现象，指示必须向三民主义的大路进军，才能到达理想的合理的社会。需要补充说明的是:以三民主义来衡量文学，这并非完全工具论，而是意味着:文学一旦离开三民主义，就没有社会价值，也就失去了生命。另一方面，文学虽有处理和指导社会的任务，但文学本身并不是政治，必需有其艺术条件，也必需尽量利用其艺术手腕，方能引起读者的共鸣，从而发生政治上的功能［2］(P57－66)。

何为“艺术条件”?刘镇涛标举的是“三民主义的新写实主义”。浪漫主义产生于封建制度逼近解体的时期，故其表现出积极的姿态。自然主义或写实主义产生的时期，资本主义虽有衰亡的征候，但它还有统治的能力。二者的单纯控诉和消极揭露，自然远远不够。文学的任务，在于告诉人类如何改造现实。而能够荣膺此任者，惟有新写实主义。新写实主义是浪漫主义与旧写实主义的统一。“它把握着现实及其发展的机契，从现实的基点出发”， “展开” “线与面的‘全’和‘美’，热情地，豪放地向着现实性的理想朝望”。

新写实主义是世界文艺思潮发展的结果，既有一般性，亦有特殊性。就特殊性而言，可分为社会主义的写实主义和三民主义的写实主义。前者属于唯物论，后者属于物心统一论。前者以当今的苏联文学为代表，后者将以今后的中国文学为代表。三民主义的新写实主义，具有新写实主义的一般性，不停留于现实而要改造现实，不放弃理想而把握着现实性的理想;但它同时把握着中华民族整个社会的发展规律，号召全民互助以反抗外来侵略，并透过三民主义社会建设的具体现象，揭示三民主义的现实路向［2］(P67－73)。

三、三民主义的戏剧艺术

戏剧是一门综合的艺术，也是一种集团创作的艺术，更是欣赏者一并参与的艺术。其各部门创作者之间，要采取一致的理想，一致的立场，保持一定的比例，分工合作，协调和谐，才能给予观众统一的印象。戏剧的功用是:一面给人以高尚的娱乐，一面给人以深切的教化。怎样才能使戏剧成为民众生活必需的滋养品，并将戏剧切实地掌握在自己手中，这是三民主义文艺建设所面临的一个重要问题。李殿黄以为，从消极方面讲，措施有五:“澄清一切可以引起肉感性麻醉性及诲盗一类的堕落戏剧”;“消灭一切传播封建思想的宫庭戏剧”;“扬弃一切结存形式依附伶人的明星戏剧”;“扫除一切牛鬼蛇神迷离恍惚的神怪戏剧”; “毁灭一切波谲云诡淆乱听声的恶化戏剧”。同时，还要积极创建三民主义戏剧。 “主义是一种思想”，而戏剧是表现思想最有效的手段，所以，三民主义、国父遗教暨总裁训示，都是戏剧艺术最好的题材。只要善于借题发挥，便可将三民主义活现于舞台。因此，李殿黄对戏剧工作者提出两点希望:一、“每一地方每一剧场的演出，都是具有艺术形式和具有正确健全内容的剧本”;二、 “具有艺术形式和具有正确健全内容的剧本，务必普及到每一个偏僻的角落”［2］(P75－82)。

对三民主义与戏剧的关系，陆曦则有进一步的阐发。在他看来，中国戏剧，作为东方文化的结晶，征象人生，注重抽象，以审美为前提，供人娱乐的成分较多;至于取材，仍不脱昔年封建社会的范围。而西洋戏剧，则以实验人生为体，辅助社会教育为用，取材不特能描写现代的社会与人生，甚至有超越现代、预测未来者，因其合乎现代精神，故效力至为伟大。两者在抗战建国期间，并具相当的效力与威权，同为宣传主义的利器。就中国戏剧而言，首先，当祛除已往误解戏剧为消遣品及鄙贱伶人的偏见，积极发挥戏剧的使命，化无用为有用，使其“剧材主义化”，“演员政治化”，“戏场科学化”，成为改造社会，开通民智，适应时代的艺术。至于西洋戏剧，其剧材的选择，演员的训练与剧场的管理，亦宜本此三化的原则，扩而充之，以达真善美的境域。总之，戏剧作为宣扬政教的有力工具，无论是不分国界的西洋剧，还是独立创造的中国剧，均当“在三民主义原则的指导下，发扬至大至刚的民族独立精神，恢复自立立人的民族固有道德，坚强救国救世不屈不挠的民族团结意志，共同完成抗战必胜、建国必成的大业”［2］(P83－91)。

四、三民主义的文学批评

与三民主义文学思潮和运动相伴而生的，是三民主义文学批评。其观点，来自三民主义;其基础，则是民生史观。大致说来，文学批评有两个对立的派别:一是唯心论的批评，或观念论的批评;一是唯物论的批评，或物质论的批评。三民主义文学批评，则是观念论批评和物质论批评的综合。

三民主义文学批评者，首先要注意作品所表现的思想感情是基于何种立场。文学是思想感情社会化的一种手段，具有组织思想感情的功能。文学批评的最终任务，是评论作品的价值。评价的标准，一是要以其表现的社会思想与情感是否高尚、真实或美好来判定;二是要注意作品所表现的思想感情与三民主义思想原则的距离。复次，还须注意文学的艺术特性。三民主义文学批评不应对美学关门，而应站在自己的立场上，欢迎它进来。最后，王集丛得出结论:三民主义文学批评者，当站在民生史观的立场，去研究文学作品的内容，进而研究其形式或艺术的表现手法，由社会价值的评论到艺术价值的评论，得到其统一的价值［2］(P93－117)。

如何具体地开展三民主义的文学批评，郑学稼对新文学家及其作品的分析，即为一例。“五四运动”的历史使命，是建立现代化的民族国家，文学则担负着开路先锋的任务。于是， “文学革命”以“浪漫主义”的姿态，登上历史的舞台。而创造社便是浪漫主义的符号。其中坚人物，如郭沫若、张资平和郁达夫，无论在生活上还是文字上，都是浪漫主义的表率。郁达夫的《沉沦》，曾因内中的异国情调与个人近于颓废的放浪，为年轻人追慕。另一条好汉张资平，藉恋爱题材的小说而名声大著。当旧礼教的纽带趋于腐烂，自动要求性欲满足的“苔莉”式女性，超越了“娜拉”，成为浪漫主义时代青年猎逐的对象。然此类作品的流弊，是庸俗化的公式般的三角恋爱，以及近于性感的淫书。最末一个人物，是郭沫若。其作品，如《三个叛逆女性》、《落叶》，既可说是中国浪漫主义文学的代表作，同时也显示出此一时期文学水平的低落。郭沫若的成名，郑学稼以为，在于《少年维特之烦恼》的汉译。由浪漫主义过渡到写实主义的作品，以茅盾的“三部曲”为代表。小说的人物，是继承五四运动与大混乱时期形形色色的表演者。其后的《子夜》，除夹杂一些小资产阶级的恋爱外，在意识形态上也大获成功。而鲁迅则摇身一变，像及时雨宋江，坐上第一把交椅。但总体而言，这时期的左翼作家，没有一个配得上“作家”的称号，如蒋光赤，其《鸭绿江上》和《短裤党》，无论是其内容、技巧，还是文字的修辞，无一不显现其丑陋。在此之际，新的文学力量也似乎生长起来。其代表是曹禺。曹禺的作品，至少可分为两期。前期以《雷雨》为代表。后期的代表作则是《日出》。如果说《雷雨》多少受到左翼作家意识的影响，到《日出》便已没有痕迹。《日出》在中国文学史上，划出一个新时代，暗示着久受政治奴役的文学的解放［2］(P118－129)。

与三民主义文艺对应的是新民主主义文艺。什么是新民主主义文艺?霍亭说:“为新民主主义而斗争的文艺就是抗战文艺”。换言之，“抗战文艺”就是“新民主主义文艺”。但白枫则以为，抗战是实践三民主义中的民族主义，因抗战而产生的“捍卫祖国，粉碎敌寇”的抗战文艺，无疑应当属于三民主义的文艺。其次，再就新民主主义文艺的特质而言，霍亭以为，应该是“民族的，民主的，科学的，大众的”，并解释说:所谓“民主”，不再是资产阶级的民主，而是大众的“民主”;所谓“科学”，不再是形式逻辑的思维法则的科学，而是充实了唯物辩证法的思维法则的科学;不再是平民的，而是“大众的”;不再是非中国化的，而要求“民族”形式。新民主主义文艺，实际上就是马列主义文艺和普罗文艺的化身。针对这一说法，白枫提出:“民族的”，应该是求民族的解放，使能独立生存于世界，或者是民族固有的研究与文化的发扬光大; “民主的”，是“人人管理政治”;“科学的”，是正确的把握社会进化中心的“民生”，以生理的方法来充实“民生”，发展“民生”，来消灭社会进化中所产生的病症。同时，这也才是真正属于“大众的”。由此可见，“民族的”是民族主义的一部份，“民主的”是民权主义的一部份，“科学的” “大众的”是民生主义的全部。而中国人民所需要的，正是民族解放、民权平等和民生发展［2］(P130－137)。

五、三民主义文艺的写作

创作三民主义文艺，当解决两个前提条件:第一，关于作家的创作立场。所谓立场问题，就是思想问题，理论问题。要特别注意思想立场，创作理论。三民主义的理论体系，虽是解决国家问题和社会问题的一般理论，不是文艺理论，更不是文艺创作，但它的一般原理，如“民生史观，社会见地，集团思想，天下为公的目标”，却可用作文艺的理论原则。研究三民主义，当努力使其一般性和文艺的特殊性合一。同时，与三民主义文艺有关的各种理论和问题，也当尽力去了解。第二，关于艺术的修养问题。文艺有艺术的特性，它要求生动的描写，不要求抽象的议论。所以，理论研究的同时，还须努力去学习描写的技能。首先是向伟大作家和已经成功的作家学习。没有模仿，即无创造;没有影响，即无新生。其次，还须在现实生活中去学习描写的技能。总之，当常常实地接触人类、社会和自然。在此过程中，去努力创造和记录美好的词句乃至片段。这样，通过对三民主义文艺理论的理解，可以获得写作的基本立场;而艺术才能的培养，则能生动地描画各种生活。两者统一起来，即可在三民主义文艺的写作中，产生光辉的成绩。至于如何写作的问题，对于初学者，王集丛有下列建议:第一，须写自己最熟悉最有兴趣的事情。抗战生活是指一切有关抗战的生活，范围很广，不是单指前线抗战而言;三民主义更是与中国人的一切生活有关，凡是值得描写的题材，都可写成三民主义的文艺。只要正确地站在三民主义立场，便可写成三民主义文艺。第二，不要平铺直叙，要细心、生动地描写。文艺写作，主要是藉着社会现象的描写，来传染思想感情，显明主题。因此，只需描写颖露主题的一点或某些方面。同时，也要分别轻重主从，懂得剪裁。第三，不要抽象地议论，要藉活生生的形象来表达主题。描写时，每部分都要深切地联系着全体，统一于中心的主题，使主题由一般的透露到显明的高擎。对于所写的一切，应尽力写得具体些，表现动的姿态，避免抽象死板的叙述。当然，最重要的，还是研究，学习和经验［2］(P139－149)。

创作三民主义文学，重点是青年文学。但三民主义的青年文学，却无成例可援。什么是三民主义的青年文学?照字面简括的说，是宣传三民主义的文学。其作者，要注重理智，不能任情，要铲除浪漫的气味。换而言之，即是革命的。再说怎样宣传三民主义?可分作四项来进行:“灌注三民主义的知识”;“解释三民主义的意义”;“阐明三民主义的理论”;“发扬三民主义的精神”。三民主义的青年文学，最好能够随便采用一种题材，充分发挥三民主义的精神，表现三民主义者的意识，使读者于不知不觉间深深地感动，发生共鸣而表同情。要产生这样的作品，作者自己必先对三民主义能够深层地瞭解，而且要有多方的修养，才可写出热烈生动的三民主义文学［2］(P150－154)。

综上以观，三民主义文学理论的哲学基础，是“民生史观”;其学术范式，是“观念论批评与物质论批评的综合”;其价值取向，是“服务三民主义”;最后，从历史趋势达成其新文学观，即“走向三民主义的中国文学”。

抗战时期，在“全国总动员”和“民族话语”的背景下，三民主义文学理论家，打着对五四以来的新文学运动进行历史总结的旗号，试图通过文学的“民族性”来颠覆文学的“阶级性”，并进而彻底否定十多年来的左翼文学运动及马克思主义文艺理论［3］(P335)。而《三民主义文学论文选》则是其文学理念的系统阐发。对于三民主义文艺，一般的结论是:“带有强烈政治色彩的御用文艺”。尽管“在国民党政权的扶植下”，少数作者和部分官员有过“时断时续的倡导”，但多是文艺政策的图解，而且因为创作的贫乏，终究未能形成一种大规模的文学思潮和文学运动［4］(P192－195)。不过，长期以来，文学史的教育，多以辗转相因的结论授人，原著的阅读与研判，作为至关重要的一环，却缺失已久。三民主义文艺既是历史的存在，就应该以宽容的心态，重新予以了解和审视;而《三民主义文学论文选》，无疑是一扇重要的窗口。编者虽曾表示:为方便读者的研究和参考，将继续编出第二辑乃至第三辑，但终未成书，此辑遂成“硕果仅存”。笔者鉴于其不易获见，故撮其大要，以飨读者，并期待能借此再建三民主义文学的历史影像。

注释:

①李殿黄，江西萍乡人。毕业于南京高等师范学校。曾任南昌私立鸿声中学、江西省立第十二中学、江西省立南城乡村师范校长。《论文选》中的其余作者，如刘镇涛、白枫、陆曦等，大多名不见经传。其生平事迹，暂不可考。

②许钦文(1897－1984)，浙江绍兴人。鲁迅弟子。抗战爆发后，与郁达夫、董秋芳、楼适夷等到福建参加抗日救亡活动，担任福州市文化界救亡协会常务理事兼宣传部长，并在省立师范任教。抗战胜利后，回到浙江，任教于杭州高级中学。

［1］张大明. 主潮的那一面——三民主义文艺与民族主义文艺［M］. 北京:中国社会科学出版社，2010.

［2］王集丛. 三民主义文学论文选［M］. 泰和:时代思潮社，1942.

［3］周平远. 文艺社会学史纲要［M］. 北京:中国大百科全书出版社，2005.

［4］刘增杰，关爱和. 中国近现代文学思潮史(下)［M］. 上海:上海文艺出版社，2008.