苏轼的快乐秘笈——超然物外

周作菊

提起苏轼，中国的读书人没有谁不知道他。苏轼的文学艺术成就可以用两个字来评价，那就是“不朽”！苏轼的人生经历可以用四个字来概括，那就是“独一无二”！他的人生正如他的号“东坡”一样，一坡又一坡，而且大都是下坡。苏轼的一生，历尽坎坷，一贬再贬，可以说是中国贬谪文化的一道“亮丽风景”。

苏轼一生最大的成就不在于他大量的文学创作、独一无二的人生经历，而在于他于困境中修炼而成的“超然、乐观”的人生智慧。这才是他留给后人最大的精神财富，也是他感动一代又一代读书人的可贵之处。正如王国维在《清真先生遗事·尚论三》中说：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”

一、超然物外的人生哲学

“超然”是苏东坡密州任上的思想精髓，并成为他日后身处逆境的精神支柱。熙宁七年（1074），苏轼从繁华的杭州来到山东密州这片贫瘠的土地，政治失意，生活困顿。如何面对人生的困境？如何找到人生的快乐之道？苏轼在《超然台记》中给出了很好的答案：超然物外、无往而不乐。

超然物外，体现了苏轼置身逆境的旷达心态和超越意识。尚永亮在《贬谪文化与贬谪文学》一书中评价：“所谓超越意识，既是一种人生理念，更是一种生活态度，……也就是说士人虽身处逆境，却能不为所累，超然物外，与世无争，在精神上达到一种无所挂碍的境界。”

（一）超越外物

“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。”（苏轼《超然台记》）物之有尽，而人欲无穷，“一为寿，二为名，三为位，四为货”（《列子》卷七），这些近乎疯狂的贪欲，最终会让人失掉心性，“是谓求祸而辞福”。正如《庄子·让王篇》所讲：“今世之人，居高官厚爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不祸哉？”苏轼审视人生的忧乐、福祸等辩证关系，为当下人生找到一条不累于物的价值取向。

“彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也，彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，以焉知胜负之所在，是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”（苏轼《超然台记》）。“游于物之内”，人易被口腹所役、名利所驱，人异化成物的奴隶，便“丧己于物”，“失性于俗”（《庄子·缮性》）。正如苏辙《超然台赋》所写：“天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘返，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故耶？”因此要使人达到“无所往而不乐”的境界，就应该“游于物之外”。

（二）超越自我

“游于物之外”，即超然物外。只有淡化对物的欲望，泯灭万物之间的差别，等齐贫富、美恶、福祸、忧乐等，才能“天地一指也，万物一马也”。（庄子《齐物论》）。“非必怪奇瑰丽者，餔糟啜漓，皆可以醉，果疏草木皆可以饱。”（苏轼《超然台记》）万物的差别性消失了，苏轼消除了分别心，忘记了自我。《庄子·齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎？”唯有“丧我”，“故得而不喜，失而不忧”、“故生而不悦，死而不祸”，进入“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐同万物”、“道通为一”的境界（庄子《齐物论》），也即“心斋”、“坐忘”必然要达到的“虚明”、“大通”境界；唯有“丧我”，才能“独与天地精神往来而不敖倪于万物”、“游心于淡”、“游于无穷”，达到心灵和精神的绝对自由——“逍遥游”，从而达到“至人无己”的最高境界（《庄子·逍遥游》）。

超然物外绝不是与生俱来，而是苏轼在经历了磨难后超越困苦超越自我才拥有的。“超然物外”蕴含着苏轼超出常人的大智慧：苏轼汲取了儒、释、道三家的精神营养，“超然物外”思想明显受庄子的“齐物我”哲学观的影响，也渗透融合佛道淡泊虚静的人生理念，体现出智者的灵动与达者的圆融。其儒家的用世之心一直未泯，展现出一种热爱人生的入世情怀。济之以苏轼独有的人生修养和人生经历，形成了属于自己的人生哲学。

董仲舒说：“圣人何其贵者？起于天，至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”（董仲舒《春秋繁露·天地阴阳》）。苏轼以超然自适的人生态度，构筑起自己的精神家园。

二、超然物外的人生境界

刘永济在《唐五代两宋词简析》中说：“东坡一生在政治上遭遇，极为波动，时而内召，时而外用，时而位置于清要之地，时而放逐于边远之区，然而思想行为不因此有所改变，反而愈遭挫折，愈见刚强，挫折愈大，声誉愈高。”

苏轼一生经历坎坷，在新党与旧党斗争的漩涡中，几经沉浮。元丰二年（1079），苏轼因乌台诗案被贬黄州，罪贬黄州对苏轼的打击几乎是毁灭性的，他仍唱出了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）的时代最强音。“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（苏轼《东坡》）；“莫听穿林打叶声”，“也无风雨也无晴”（苏轼《定风波·三月七日，沙湖道中遇雨》），苏轼抛开了物质和世俗的负累，不以物喜，不以己悲，处变不惊。绍圣元年（1094），吕惠卿等人诬告苏轼“讥斥先朝”，苏轼被贬南荒惠州，“岭南万户皆春色，会有幽人客寓公”（苏轼《十月二日初到惠州》）；“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（苏轼《食荔枝二首》之二），苏轼总能以审美的眼光将自己的生存窘境诗化、美化，找到当下生活的满足与惬意。绍圣四年（1097），62岁的苏轼被贬到“非人所居”的儋州，“大率皆无”的生活环境几乎把他推向生存的绝境，但苏轼随遇而安，“天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。（苏轼《吾谪海南，子由雷州，被命即行……作此诗示之》）；“我本儋耳人，寄身西蜀州”（苏轼《别海南黎民》）。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（苏轼《六月二十日夜渡海》），历经沧桑的苏轼已是“无论海角与天涯，大抵心安即是家”，其人生已实现了“无往而不乐”的逍遥境界。

东坡虽屡遭贬谪，身处逆境，却始终履险如夷，达观超然，以从容的心态面对贬谪生涯中的种种窘境与苦难，随遇而安甚至随遇而乐，成就了苏轼在黄州、惠州、儋州所创造的生命奇迹和人生境界。苏轼总结自己一生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（苏轼《自题金山画像》）

超然物外，使苏轼以一种“随缘放旷,任意逍遥”的达观态度，在逆境中重新发现生命的意义、审视生命的内涵，从而乐由心生。

三、超然物外的快乐人生

吴熊和、萧瑞峰在《唐宋词精选》中说：“苏轼善于从普通的日常事物中，发掘出生活本身的诗意。同时还善于从富有诗意的生活中，提炼出某种富于启示的人生哲理。”

超然物外，体现了苏轼乐天知足的生活态度。纵观苏轼一生，政治上屡遭打击，生活中常临绝境，但无论环境何等险恶，他都能“乐在其中”。常乐无求，他以乐观与欣赏的心态对待自然，便“凡物皆有可观，皆有可乐”；他以乐观与豁达的心态对待生活，便“餔糟啜醴皆可以醉”；他以乐观与超然的心态对待世事，便没有美恶、去取、大小、祸福的烦恼。苏轼在《后杞菊赋》中写道：“人生一世，如屈伸肘。何者为富？何者为美？何者为陋？或糠核而瓠肥，或梁肉而墨瘦。……吾方以杞为粮，以菊为糗。春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河、南阳之寿。”苏轼在逆境中始终没有放弃对生活的热爱，故能化苦为乐。

现代社会，物欲横流，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。（司马迁《史记·货殖列传》）我们应以超然的心态，静观喧嚣之美。“人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”（《战国策·苏秦始将连横》）我们应以超然，摆脱外界虚名浮利的诱惑。“雁过留声，人过留名。”（马致远《汉宫秋》）其实我们应明白：比名声更重要的是，回归到你自己，保留一种内在的从容和淡定，才能真正品尝到精神的快乐。可如今仍然有许多人忙于追逐名利、权势：一些高官出于对金钱的无限贪欲，贪污腐败层出不穷，将为人民服务的宗旨抛之脑后；一些知识分子扺制不住世俗利益的诱惑，学术造假、抄袭等屡见报端，学术的尊严被践踏。这些人快乐吗？他们不快乐。他们为名所累，为利所惑，在对“物”无止境追求的时候，恰恰忘记了人本身，最终一无所有，甚至丧失生命。苏轼的“超然物外”恰是拥有快乐的秘笈。

正因苏轼“超然物处”，故能在困境中求生存、逆境中求崛起、抑郁中求达观，在人生的舞台上荣辱皆忘，处变不惊，穷通得失淡然处之；面对多年的贬谪生涯，他看透人生却不厌恶人生，他追求解脱，却又始终对生活抱着乐观的信念。这就是苏轼的人格魅力，也是他留给后人宝贵的精神财富。