韩愈祭文的成就

高永康

（香港城市大学 中国文化中心，中国 香港）

“祭文”是哀悼先人的一类文体，明人吴讷于《文体辨体序说·祭文》中对祭文的内容有一说明:

古者祀享，史有册祝，载其所以祀之之意，考之经可见。……或因水旱而祷于神，或因丧葬而祭亲旧，真情实意，溢出言辞之表，诚学者所当取法也。大抵祷神以悔过迁善为主，祭故旧以道达情意为尚[1]54。

吴氏先指出祭文与祭祀仪式实有紧密的关系，继而明确把祭文分为两类，即“祷神”之文及“祭亲旧”之文，其所用文辞均“真情实意”。又“祷神”是为了“悔过迁善”，而“祭故旧”是为了表达“情意”，古时祭文就是如此而已。在形式上而言，祭文的开首和结尾均有特定格式，这是因为祭文本是在拜祭时宣读出来[2]208，故充满祭祀的味道。其开首多交代祭祀的时间、对象等，如南朝宋人王僧达《祭颜光禄文》中首句即写:

维宋孝建三年，九月癸丑朔，十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭颜君之灵……[3]839

至于结尾则多写希望死者能享用如食物、酒等祭品，如《祭颜光禄文》文末:

以此忍哀，敬陈奠馈。申酌长怀，顾望歔欷[3]840。

据笔者所察，祭文应有广义与狭义之分。广义之祭文包括诔、哀辞、吊文等，如今人王人恩编著的《古代祭文精华》即把各体哀祭文收入其中，总名为“祭文”。至于狭义之祭文即“祭文”为一独立体裁，与诔、哀辞、吊文等有别，如《文选》即把“祭文”“诔”“吊文”并列，古人眼中这些文体是有分别的。从上述的《祭颜光禄文》可见，祭文是一种祭祀仪式用的文体，它有一定的格式，与“墓志铭”“哀辞”“吊文”等哀悼先人的文体实不同，不宜混为一谈，故本文所论从祭文的狭义。

若论及祭文，我们不得不提唐代的韩愈。作为唐代古文运动的倡导者，韩愈对文体改革有极大贡献及成就，祭文即为其中之一，如他的《祭十二郎文》被明人茅坤称为“祭文中千年绝调”[4]，为祭文建立了新的模范。本文以韩愈的祭文为题，探讨他在祭文写作方面的成就。

一、韩愈祭文问题及分类

按《昌黎先生集》及《外集》，韩愈共有30篇祭文传世，而当中《祭薛中丞文》及《祭裴太常文》被学者疑为非韩愈之作。如评《祭薛中丞文》，清人何焯于《义门读书记·昌黎集第二卷》指:“此非公文”[4]1093；清人曾国藩于《求阙斋读书录·卷八》则论:“无俊健之骨，当是同僚所为，而薛氏托公名为重耳。”[4]1492至于《祭裴太常文》，清人方苞于《方苞集》指:

今集中乃载《祭薛中丞》《裴太常》二篇，意浅直，多俗韵，在唐杂家中，尚不为好，而谓公为之与？二篇乃同官联祭之文，意者他人所为，公名载焉。公文重于时，故二家子姓矜为公作，而

编集者莫能辨耳[5]112。

察看2篇祭文，众人之见亦有可取之处，故宜把此2篇当列为可疑之作。

另外，《祭鳄鱼文》是否祭文亦有可议之处，因其标题中的“祭”字本来不存在。今人阎琦指:“《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》题始作《祭鳄鱼文》，其后选本遂有‘祭’者。”[6]338又《韩昌黎文集》编者亦把此文放于“杂文”一目，然则《祭鳄鱼文》似乎不是祭文。从内容上而言，该文开首是“维年月日”，即与祭文之格同。又《新唐书·韩愈传》记《祭鳄鱼文》之用:“数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰……”[6]575可见此文的用途亦与一般祭神仪式中的祭文无异。另外，今人谈到韩愈的祭文亦多提及此篇，如陈必祥的《古代散文文体概论》，又王人恩《古代祭文精华》更把此文收入其中。综合以上资料，笔者认为此篇可视为韩愈的祭文之一。

去除2篇可疑之作以及加入《祭鳄鱼文》，则韩愈祭文共有29篇，并可按其祭祀对象分为三大类，兹列如下:

（一）祭古人:《祭田横墓文》。（二）祭亲友:《祭穆员外文》《祭郴州李使君文》《祭薛助教文》《祭虞部张员外文》《祭河南张员外文》《祭左司李员外太夫人文》《祭柳子厚文》《祭窦司业文》《祭侯主簿文》《祭马仆射文》《祭故陕府李司马文》《祭十二兄文》《祭郑夫人文》《祭十二郎文》《祭周氏侄女文》《祭滂文》《祭李氏二十九娘子文》《祭张给事文》《祭女挐女文》《祭董相公文》《祭石君文》《祭房君文》。（三）祭山川、神灵、灵物:《潮州祭神文五首》《袁州祭神文三首》《祭湘君夫人文》《祭竹林神文》《曲江祭龙文》《祭鳄鱼文》。

二、韩愈祭文的成就

韩愈之于中国散文的发展，其最大成就在于“变”一字。苏轼于《书吴道子画后》中说:

故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子。而古今之变，天下之能事毕矣[4]148。

苏氏于此即肯定了韩愈“变”革文学的成就。虽然韩愈写祭文时仍依照祭文一向的格式，但他于别的地方有了前无古人的创造，以下就韩愈祭文的内容、形式、文学价值、影响四方面，一探韩愈祭文写作上的成就。

（一）韩愈祭文内容

如本文开首引吴讷之说，祭文的主题有二:一是祭人，而祭人又分祭作者的亲友、祭古人、自祭；二是祭山川神灵[2]209。韩愈几乎涉猎所有题材，如《祭十二郎文》是祭亲人，《祭田横墓文》是祭古人，《祭竹林神文》是祭山川神灵。他虽有不少作品按照传统的样式书写，但亦有不少篇章冲破樊篱，突破祭文传统的内容。

就祭山川神灵而言，韩愈以前的人在祭文中尽说讨好神灵的说语，或是祈福之语等，以求得到神仙灵物的庇佑。如张九龄《祭洪州城隍神文》:

城池是保，民庶是依。……愿达精诚。以时弭灾，无或失稔，则理人有助，是所望于神明[7]624。

当然，韩愈亦有写此类文章，但他的《祭鳄鱼文》却完全颠覆了传统祭山川神灵之文的做法。该文作于元和十四年（819年），是时韩愈为潮州刺史，《新唐书·韩愈传》记:

初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰:“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”……祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄鱼患[6]575。

从史传的数据来看，他写这篇文章的目的是驱赶鳄鱼，以求百姓得到安宁，与传统讨好、赞美祭祀对象的祭文大相径庭。如文末一段:

夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！[6]339－340

引文中句句均是斥告鳄鱼之言，而“皆可杀”“必尽杀乃止”之语更有咄咄逼人的可怕之势，对危害百姓的鳄鱼毫不客气。清人吴楚材、吴调侯亦言:

处处提出“天子”二字、“刺史”二字压服他，如问罪之师，正正堂堂之阵，而文无不工，祭文千年绝调[4]1126。

后人对韩愈驱逐鳄鱼的说法有所质疑，如近人林纾指:

文大似书痴说话，鳄鱼虽名水产，仍岸居，不过能潜于水中。而驱之大海，即使文能通神，神亦无力为之驱鳄，以海居非鳄之所习，不能安也。相传祭后，大雷作，鳄果西徙。此必无之事，特神韩公者引以为信耳[6]341。

但无论如何，这篇变体的祭文于中国散文发展史上有划时代的意义。

韩愈的祭人之文亦有不落俗套之处。前人写祭人之文，尤其是祭古人之文，其语句多极度盛赞先人，或记先人悲喜之事，或借此感叹其不幸的遭遇，总之内容多以叙事、抒发情感为主。如颜延之的《祭屈原文》:

嬴芈遘纷，昭怀不端；谋折仪尚，贞蔑椒兰。身绝郢阙，迹遍湘干。……声溢金石，志华日月。如彼树芳，实颖实发[3]839。

文中对屈原极度赞美，指他的谋略使张仪、靳尚折服，志向可比日月，又感叹他与昭王、怀王不合，以致放逐于外等，正是传统祭古人之文的写法。韩愈于《祭田横墓文》便有脱离这种写法的迹象。韩愈于贞元十一年（795年）途经田横墓，因感田横“义高能得士”，且是时韩愈不受人赏识，故他在吊人之余亦借此文抒发胸臆。文中写道:“余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？”[6]450田横不贪官位而自杀，而五百多名跟随田横的义士亦随他自尽，韩愈指天下没有人如田横一样不恋栈权位，且又得义士相随，故对他极度赞美。然而，韩愈随即写:“死者不复生，嗟余去此其从谁？”[6]450他笔锋一转，由怀人转而谈论自己的当下情况。韩愈感叹田横人死不能复生，自己离开田横墓不知可投靠谁，此处明明白白表现出自己不遇贤主、无人赏识之悲。在祭奠古人之辞中抒一己之不快，过去的哀祭文中亦有之，然而把古人的身世背景与自身的情况紧密结合亦非易事，韩愈于此便作了很好的示范。至于在祭文中对古人之事做出议论、分析便极为不寻常，如文中又写道:“当秦氏之败乱，得一士而可王；何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓？抑所宝之非贤？亦天命之有常？昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。”[6]450韩愈在此对田横败亡之事做出议论、分析，他指秦未之世得一能士便可称王，田横得士五百，为何最后仍要自刎？他其后指出两个可能原因:其一是“所宝非贤”，其二是“天命有常”，但随即又举孔子满门贤士但仍惶恐之例来否定第一种说法，然则他把田横败亡之事归咎于天命。这段文字中韩愈自问自答，又加以辩证，大有议论文的特质。此外，韩愈于文末又说“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？”[6]450这句完完全全是自勉之辞，与祭祀无关，更与田横无关。由此可见，《祭田横墓文》大部分内容与传统祭文有别，令祭文添加新意。

（二）韩愈祭文形式

明人徐师曾于《文体明辨序说·祭文》提到:

其辞（祭文）有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同[1]154。

引文所述是明代时人们看到的祭文类型，分别有散文、韵语（即合韵律之文）、俪语（即骈文）三种形式。然而，在韩愈或以前的时代，祭文全为韵语或俪语，散文体的祭文并不存在[8]241。而韩愈则不受此所制，他的《祭十二郎文》即通篇用散文体写成。概括来说，《祭十二郎文》是一篇不拘一格的祭文，如今人王更生评此文的语言特色时言:

平易晓畅，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差披拂，疑问、感叹、陈述等各种句形，反复、重叠、排比、呼告等各种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。此一前无古人的语言艺术，造成一种行文流水的气势……[8]241

由此可见，《祭十二郎文》突破了传统祭文的语言形式，令祭文写作更为灵活多变。

古时的祭文除了语言上有固定形式外，其布局、表达方式亦多呆板，了无新意。作者往往只把故人往事平铺直叙写出来，然后加以咏叹。而韩愈在《祭十二郎文》中大量使用对话形式，仿佛拜祭对象——侄儿韩老成仍然在世，如在他眼前一样。文中写道:

汝去年书云:比得软脚病，往往而剧。吾曰:是疾也，江南之人常常有之，未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？……如耿兰之报不知当言月日，东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？[6]511

文中提到韩老成年前去信给韩愈，说他得了脚气病，而韩愈回复他说这是江南人常有峙病。其后韩愈问了一连串问题，他问韩老成的死因，又问他的死亡日期，加上文中一共用了40个“汝”字，如此一来，文中每字每句如跟老成对话般。然而，韩老成已无法像从前一样，与韩愈通讯，这些无法得到回复的问题令文章更添伤感，可见这比传统着重赞美故人的祭文更具感染力。

（三）韩愈祭文文学价值

如前所说，祭文是用于祭祀仪式的文章，所以正确来说祭文于古代是实用文的一种[9]33，与文学作品在性质上有所分别。韩愈作为古文运动的倡导者，他提出了不少文学理论以改革文章的创作，而祭文在韩愈手上亦化为一篇篇有文学价值的文章。

韩愈的祭文之所以能传颂千古，最重要的原因莫过于情真意切的内容，令人读后深受感动，不再是刻板、公式化的实用文。韩愈祭文非常擅于渲染悲伤的情感，再以《祭十二郎文》为例。韩愈自幼与十二郎（即韩老成）一起成长，文中先写二人从前相处的旧事，提到二人早年时“未尝一日相离”，由此可知他们之间定必培养了深厚的感情，而老成之死定必使韩愈极为悲痛。清人林云铭把《祭十二郎文》中之哀归纳为六种:

祭文中出以情至之语，以兹为最。盖以其一身承世代之单传，可哀一；年少且强而早世，可哀二；子女俱幼，无以为自立计，可哀三；就死者论之，已不堪道如此，而韩公不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求禄远离不能送终，可哀五；报者年月不符，不知是何病亡，何日殁，可哀六。……总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文[4]1014。

总之全文以悲哀贯穿，确实“字字是血，字字是泪”[4]1126，令人读之伤心。又如《祭郑夫人文》，此文的祭祀对象是把韩愈养育成人的嫂嫂郑氏，他写道:

禄仕而还，以为家荣。奔走乞假，东西北南；孰云此来，乃睹灵车！有志弗及，长负殷勤。呜呼哀哉！[6]506－507

韩愈“禄仕而还”，衣锦荣归，本是值得高兴的事，但他返到家时竟见嫂嫂已过世，韩愈差一点点便能报答恩情，但现在与嫂嫂阴阳相隔，纵有所成就亦无能为报，韩愈成功地把一种遗憾、悔恨的伤痛之感表达了出来。总而言之，韩老成与郑氏均为韩愈最亲的人，当中所表之情必为真心真意，因此二文最能体现出韩愈祭文情真意切的特色。

感人肺腑的内容当然能提高文章的价值，但若配以清新的文辞则更能为祭文带来新鲜感。韩愈所提倡的古文理论中，改革语言运用便为其中一环。他在《答李翊书》中即提出“惟陈言之务去”[6]255一说，又在《南阳樊绍述墓志铭》中说:“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。”[6]290这道出了韩愈自创新词、词必己出的主张。综观韩愈的祭文，他“己出”之词亦见其中，不少更成为耳熟能详的成语[10]104－106。例如:

（1）大放厥词:《祭柳子厚文》:“子之中弃，天脱絷羁；玉佩琼琚，大放厥词。”

（2）袖手旁观:《祭柳子厚文》:“不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。”

（3）零丁孤苦:《祭柳子厚文》:“零丁孤苦，未尝一日相离也。”

（4）形单影只:《祭十二郎文》:“两世一身，形单影只。”

（5）朝发夕至:《祭鳄鱼文》:“以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。”

（6）冥顽不灵:《祭鳄鱼文》:“则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。”

祭文的开首与结尾本身已有一定的套语，且述哀之语大抵变化不多，偶尔加入新作之辞令文章不会充满陈腔滥调。此外，这些祭文为新词的词源，为新词语提供了用例，于文学、词汇学上有重要意义。

（四）韩愈祭文的影响

宋人王禹偁赞韩愈曰:“近世为古文之主者，韩吏部而已。”[4]81又《旧唐书·韩愈传》称:“后学之士，取为师法。”[4]68韩愈在文坛上的影响力于此可见一斑，他于文章写作方面对后世有深远的影响。虽然韩愈的祭文并非篇篇充满新意，但凭数篇别具一格的祭文已足以影响到后世的祭文写作，如明人徐师曾于《文体明辨序说·祭文》把散体定为祭文的其中一种书写形式，足以证明韩愈扩大了祭文的体式。

在形式上而言，后世有不少祭文都带有韩愈祭文的影子，如李商隐的《祭小侄女寄寄文》:

来也何故？去也何缘？……汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食，汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？[11]992

文中用了问句，又多用“汝”字，似与其侄女说话，此手法与《祭十二郎文》相同。又如另一祭文名篇——袁枚的《祭妹文》:

汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也[12]353。

此篇为袁枚祭其妹之文，全文用散体写成，做法与《祭十二郎文》亦同，感情同样真切，可见袁枚受了韩愈影响，并吸收了韩愈的做法，从而写出另一传颂千古的祭文。

在内容上而言，韩愈的《祭鳄鱼文》扩展了祭文的内容，使祭山川神灵之文不但只酬祭神、物，更可作驱逐恶物之用，后世模仿之作亦有之。如宋人王希吕有《祭蝗虫文》一文，当中写道:

则蝗虫之来此土，食民之产，以肥其身，以孳其子孙，亦宜矣。然尝闻汉之循吏，一有善政，而蝗不入境。……且县令受天子命，来宰是邑，其治以抚养百姓为事，则蝗虫之与县令又不得并居此土也。……县令则取诗人去螟之语，唐相捕蝗之命，以与蝗虫从事，必尽杀之乃止，无俾遗种于兹邑[13]49。

从内容看来，这篇祭文是为了驱逐蝗虫而作，文句如《祭蝗虫文》般咄咄相逼。此文收录于宋人刘昌诗的《芦浦笔记》中，刘氏于文末说:“右文葢学昌黎鳄鱼文者也。顷传得之，附录于此。”[13]50这说明了此文直接受韩愈影响，可见韩愈丰富了祭文的内容，令后世祭文用途更广。

总括而言，韩愈祭文的最大成就在于他改革祭文的内容及形式，为原属实用文的祭文增添文学价值，亦令其祭文有保留、欣赏的价值。韩愈的祭文流传后，不少人均模仿其做法，祭文的面貌有所改变，韩愈可谓起了先导的作用。若非韩愈大胆地冲破樊篱，赋予祭文新的写作方法，今天我们看到的祭文大抵都是以骈、韵为主，内容、形式千篇一律，令中国文学缺少了一些感动人心的瑰宝。

[1]吴讷.文体辨体序说[M].北京:人民文学出版社，1962.

[2]陈必祥.古代散文文体概论[M].郑州:河南人民出版社，1986.

[3]萧统.昭明文选[M].郑州:中州古籍出版社，1990.

[4]吴文治.韩愈资料汇编[M].台北:学海出版社，1984.

[5]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[6]韩愈.韩昌黎文集注释[M].阎琦，校注.西安:三秦出版社，2004.

[7]张九龄.曲江集[M].广州:广东人民出版社，1986.

[8]王更生.韩愈散文硏读[M].台北:文史哲出版社，1993.

[9]李学铭.现代中国语文的应用与测试[M].香港:香港大学出版社，2004.

[10]何沛雄.韩文撷论[M].香港:香港大学出版社，2006.

[11]李商隐.李商隐全集[M].珠海:珠海出版社，2004.

[12]袁枚.祭妹文[M]//王人恩.古代祭文精华.兰州:甘肃敎育出版社，1993.

[13]刘昌诗.芦浦笔记[M].北京:中华书局，1985.