略说明代《四游记》

洪澜

明代有一种《四游记》，是明代四种小说的合集，大抵叙道佛两教一类的鬼怪故事，作者为三人，刊刻于何年不知，何人编定也不知。鲁迅先生在《中国小说史略》（人民文学出版社1973年版）里讲，“惟观刻本之状，当在明代耳。”

其第一种叫《东游记》，又称《上洞八仙传》或《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”，叙传说中的铁拐李一类“八仙”得道故事。

其第二种叫《南游记》，又名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。鲁迅说：“象斗为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。”此铺叙民间传说中的华光救母故事。

其第三种称《北游记》，又叫《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，也是余象斗编，记真武大帝降妖故事。

其第四种称《西游记》，又叫《西游记传》，四卷四十一回，题“齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土而得经东归故事。因此，过去一般多认此是吴承恩百回删节本（代表者如今新《辞海》）；但也有少数人至今仍坚持鲁迅在《中国小说史略》里的观点，即杨志和四十一回本《西游记》是吴承恩创作百回本《西游记》所依据的蓝本或蓝本之一。鲁迅先生是这样看待杨志和《西游记》与吴承恩《西游记》的关系的：

又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后……全书次第与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前几回，第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏徵斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》……

这里提请读者注意：在鲁迅看来，吴承恩《西游记》不仅采借了杨志和《西游记》，而且还采了余象斗的《南游记》及《北游记》呢！

此外，再顺便谈一下与上述《四游记》中的《东游记》同名的另一种《东游记》。据刘勇强在《奇特的精神漫游》一书的介绍，这是一部不大引人注目的作品，全称《新编扫魅敦伦东度记》，也是百回本，是在《西游记》的影响启发下出现的。这部也称为《东游记》的书，在前十八回叙不如密多尊者在南印度、东印度普度群迷的故事，十九回至一百回叙印度出家的王子达摩老祖率徒弟三人，自南印度经东印度，沿途伏妖灭怪、阐扬佛教、普度众生的故事。达摩老祖还独自来到中国，演化世情，在善功圆满后重返印度。小说塑造了酒、色、财、气、贪、嗔、痴、欺心、反目、懒惰等一大批情魔、意魔的形象，表现了魔从心生，境随魔变，魔由情化的精彩场面。它是伦理化与寓言化的结合，通过神魔演世情，展示出封建社会一幕幕家庭内部的矛盾和斗争，劝善惩恶的思想很突出。有人甚至还讲，《东游记》叙述的诡怪变幻，不下于《西游记》呢！

明代有一种《四游记》，是明代四种小说的合集，大抵叙道佛两教一类的鬼怪故事，作者为三人，刊刻于何年不知，何人编定也不知。鲁迅先生在《中国小说史略》（人民文学出版社1973年版）里讲，“惟观刻本之状，当在明代耳。”

其第一种叫《东游记》，又称《上洞八仙传》或《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”，叙传说中的铁拐李一类“八仙”得道故事。

其第二种叫《南游记》，又名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。鲁迅说：“象斗为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。”此铺叙民间传说中的华光救母故事。

其第三种称《北游记》，又叫《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，也是余象斗编，记真武大帝降妖故事。

其第四种称《西游记》，又叫《西游记传》，四卷四十一回，题“齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土而得经东归故事。因此，过去一般多认此是吴承恩百回删节本（代表者如今新《辞海》）；但也有少数人至今仍坚持鲁迅在《中国小说史略》里的观点，即杨志和四十一回本《西游记》是吴承恩创作百回本《西游记》所依据的蓝本或蓝本之一。鲁迅先生是这样看待杨志和《西游记》与吴承恩《西游记》的关系的：

又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后……全书次第与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前几回，第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏徵斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》……

这里提请读者注意：在鲁迅看来，吴承恩《西游记》不仅采借了杨志和《西游记》，而且还采了余象斗的《南游记》及《北游记》呢！

此外，再顺便谈一下与上述《四游记》中的《东游记》同名的另一种《东游记》。据刘勇强在《奇特的精神漫游》一书的介绍，这是一部不大引人注目的作品，全称《新编扫魅敦伦东度记》，也是百回本，是在《西游记》的影响启发下出现的。这部也称为《东游记》的书，在前十八回叙不如密多尊者在南印度、东印度普度群迷的故事，十九回至一百回叙印度出家的王子达摩老祖率徒弟三人，自南印度经东印度，沿途伏妖灭怪、阐扬佛教、普度众生的故事。达摩老祖还独自来到中国，演化世情，在善功圆满后重返印度。小说塑造了酒、色、财、气、贪、嗔、痴、欺心、反目、懒惰等一大批情魔、意魔的形象，表现了魔从心生，境随魔变，魔由情化的精彩场面。它是伦理化与寓言化的结合，通过神魔演世情，展示出封建社会一幕幕家庭内部的矛盾和斗争，劝善惩恶的思想很突出。有人甚至还讲，《东游记》叙述的诡怪变幻，不下于《西游记》呢！

明代有一种《四游记》，是明代四种小说的合集，大抵叙道佛两教一类的鬼怪故事，作者为三人，刊刻于何年不知，何人编定也不知。鲁迅先生在《中国小说史略》（人民文学出版社1973年版）里讲，“惟观刻本之状，当在明代耳。”

其第一种叫《东游记》，又称《上洞八仙传》或《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”，叙传说中的铁拐李一类“八仙”得道故事。

其第二种叫《南游记》，又名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。鲁迅说：“象斗为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。”此铺叙民间传说中的华光救母故事。

其第三种称《北游记》，又叫《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，也是余象斗编，记真武大帝降妖故事。

其第四种称《西游记》，又叫《西游记传》，四卷四十一回，题“齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土而得经东归故事。因此，过去一般多认此是吴承恩百回删节本（代表者如今新《辞海》）；但也有少数人至今仍坚持鲁迅在《中国小说史略》里的观点，即杨志和四十一回本《西游记》是吴承恩创作百回本《西游记》所依据的蓝本或蓝本之一。鲁迅先生是这样看待杨志和《西游记》与吴承恩《西游记》的关系的：

又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后……全书次第与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前几回，第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏徵斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》……

这里提请读者注意：在鲁迅看来，吴承恩《西游记》不仅采借了杨志和《西游记》，而且还采了余象斗的《南游记》及《北游记》呢！

此外，再顺便谈一下与上述《四游记》中的《东游记》同名的另一种《东游记》。据刘勇强在《奇特的精神漫游》一书的介绍，这是一部不大引人注目的作品，全称《新编扫魅敦伦东度记》，也是百回本，是在《西游记》的影响启发下出现的。这部也称为《东游记》的书，在前十八回叙不如密多尊者在南印度、东印度普度群迷的故事，十九回至一百回叙印度出家的王子达摩老祖率徒弟三人，自南印度经东印度，沿途伏妖灭怪、阐扬佛教、普度众生的故事。达摩老祖还独自来到中国，演化世情，在善功圆满后重返印度。小说塑造了酒、色、财、气、贪、嗔、痴、欺心、反目、懒惰等一大批情魔、意魔的形象，表现了魔从心生，境随魔变，魔由情化的精彩场面。它是伦理化与寓言化的结合，通过神魔演世情，展示出封建社会一幕幕家庭内部的矛盾和斗争，劝善惩恶的思想很突出。有人甚至还讲，《东游记》叙述的诡怪变幻，不下于《西游记》呢！