十年磨一剑 寒光照人暖

陈沫吾

人物年表是文史学术研究中人物研究工作的一种重要工具。研究任何一门学问，都离不开资料，马克思说过：“研究必须详细地占有资料。”人物年表就是学术研究中一种不可缺少的资料。写一个人的简历，实际上就是一种最简单的年表。我们对年表的要求，往往是希望它详尽些，不仅要起到传记的作用，而且还要起到一种学术研究上的工具作用。编写这样的年表，需要占有大量的资料，并对这些资料进行整理、组织和消化。这些年来，书法家、文史学家倪宗新先生在整理编写《杨升庵年谱》方面，无疑给学术界起了很好的示范带头作用。

杨升庵，明代文学家，名慎，字用修，号升庵，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨升庵系杨廷和之子，正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录；武宗微行出居庸关，上疏抗谏；世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，他因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。其终明一世记诵宏博，又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广，著作达百余种，后人辑为《升庵集》。倪宗新先生用十余年时间，通过多种途径，广集相关文献史料，最终撰成长达130余万字的《杨升庵年谱》。是书详尽记述了杨升庵的家庭人事、生平事迹、文学活动、书法创作和对后世的影响，为后来者研究杨升庵打下了坚实的基础。全书史中有考、述中有评、论中有辨，还原了比较真实而客观、生动而鲜活的谱主形象，内容可信度高，可读性强。在杨升庵诞辰525周年之际，由中央文献出版社隆重推出倪宗新先生这部《杨升庵年谱》巨著，无疑对当今弘扬中华优秀传统文化，起到了积极的助推作用。本人读罢《杨升庵年谱》后，有如下几点思考和体会，仅供同仁们参考。

一是做学问必须要耐得住寂寞。国学大师王国维曾说过，凡古今成大事业、大学问的人，都必须经历三种境界：一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”的寂寞、孤独；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执著和坚持；三是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的辉煌和成功。可见，寂寞，是成功必不可少的基本底垫。如果说寂寞是成功的根茎，那么成功就是寂寞开出的花朵。没有根茎，是不会开花结果的。所以，一个人要想在做学问上获得成功，就必须耐得住寂寞。从历史上看，孔子一生就很寂寞。孔子认为，即使在一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其它问题的；要解决问题必须要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此，孔子一生宁可穷苦，也得从事教育。所以，做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。只有具备了这个精神、这个态度，才可以有资格谈做学问。

倪宗新先生经住了寂寞的考验。为完成《杨升庵年谱》的编写工作，他从2003年起，先后四次赴云南省的二十多个市（区、县），遍寻遗迹，查阅方志；五次到北京等全国各地博物馆、图书馆、美术馆收集文献资料；七次到蜀中叙永等各县（市、区）查寻踪迹。作为个人，他掌握的第一手资料之多、之广、之丰富，可谓前所未有，从而为顺利撰写《杨升庵年谱》打下了坚实的基础，堪称“十年磨一剑”。宗新先生在寂寞枯燥的资料收集中寻找快乐，任劳任怨、无怨无悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，结出了丰硕之果，这是令学术界十分称道的。尤其是在当今社会风气比较浮躁的大环境下，传承中华民族优秀文化，建设社会主义核心价值体系和中华优秀传统文化传承体系，必须要有宗新先生这种治学精神。

二是做学问必须要坚持科学严谨的态度。年谱研究是文史研究的一项重要基础工作。它要求在坚持正确的政治方向，高举爱国主义旗帜，恪守实事求是的原则和科学严谨的态度的前提下，突出研究过程中的“亲历、亲见、亲闻”等史料特征和存史、资政、团结、育人的社会作用。

倪宗新先生作为一位地方政协工作的负责人之一，在自己的研究工作中表现出对文史资料的敏锐感和深刻的悟性，做到了博览群书、善于搜集整理和利用各种文献资料。年谱研究整理最重要的一个问题是如何获得大量的第一手文献材料，有了材料才能开展研究，否则就只能是无米之炊。因此，倪宗新先生十分注重资料的搜集整理和积累，平时唯买书、读书为乐。多年来，他购买了许多文献书籍，只要觉得有用，再贵都要想方设法买下来。这是他发现素材，研究素材，科学研究课题的好办法，对他后来完成《杨升庵年谱》的写作帮助极大。

他经常利用出差机会逛书店尤其是逛废旧书摊。因为这些地方往往可以找到许多意想不到的资料。作为一个文史工作者要做有心人，随时关注身边的各种资料、收集整理相关资料，哪怕是蛛丝马迹都不要放过，放在那里自有用处，说不定某个时候它就是一个重要研究课题的珍贵佐证材料，能帮助自己写出内容详实可靠的东西来。

年谱整理研究也是一项严肃的事情，不能随心所欲地想如何写就如何写，甚至一味迎合某种风气，弄得历史真相扑朔迷离，面目全非，这不是科学的治学态度。倪宗新具有强烈的历史责任感，坚持实事求是的科学精神和严谨治学态度。他认为，对历史的评价一定要客观公正，要坚持历史唯物主义的原则。在历史的长河里，人们对事物的认识和理解都会有一个过程，都会有一个深化的阶段。对待历史人物应当立足于尊重历史，实事求是，客观公正，这才符合科学的认识论。在写《杨升庵年谱》时，他不先定框框，完全尊重掌握的历史文献资料，所以在写作时就没有片面性和个人的主观性，坚持根据自己所掌握的材料客观地写作。事实证明只有这样，他写出来的《杨升庵年谱》才经得起历史的检验和读者、专家的认可。

三是做学问必须以弘扬中华优秀传统文化为己任。中华民族在漫长的历史进程中，创造了丰富灿烂的传统文化，弘扬中华优秀传统文化，是炎黄子孙的神圣职责。习近平总书记讲：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”宗新先生在编写该年谱中，在体例方面既对前人的成果以参考借鉴，也有自己的独到见解。该年谱总体结构上包含了世谱（考述其家世）、年谱（考述其言行）、后谱（考述其影响）和附录四大板块，并增列了时事，略记当年政局变化及与谱主相关的大事。很多涉及谱主家世部分的碑志史传等，作者全文照录，未做任何删减。尤其是与谱主关系密切的师友之间的序跋，作者从真实反映谱主的思想观点与艺术主张出发，均未做删节处理。这对后来者系统研究谱主的师友关系、文学思想、书学思想、史学思想等，是大有益处的。难能可贵的是，作者不遗余力地采入了谱主遗墨遗碑达80多种，并逐条加以翔实考释，填补了学界对谱主书法研究方面的空白。作者对谱主的交游、人脉、人格和主要著述，都进行了系统的梳理，全方位地展示出了谱主不仅在经、史、诗、文、音韵和词曲方面的高深造诣，而且还反映出谱主在金石、书画、动植物、天文地理、哲学、医理和戏曲方面的成就。

通过阅读《杨升庵年谱》后，我们不难看出杨升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奋好学、逆境中奋发向上、不畏权贵等高尚气节和品质，成就了他后半生中在文学上做出了杰出的贡献。他不仅为中华民族的文化宝库留下了丰富的遗产，也为今天新都的地域文化留下了独特的人文景观并赋予它丰富的文化内涵。其文化成果与文化精神是值得我们研究、弘扬和学习的。对此，宗新先生的研究著述无疑起了很好的奠基石作用。

作者单位：四川省人民政府文史研究馆（成都）

人物年表是文史学术研究中人物研究工作的一种重要工具。研究任何一门学问，都离不开资料，马克思说过：“研究必须详细地占有资料。”人物年表就是学术研究中一种不可缺少的资料。写一个人的简历，实际上就是一种最简单的年表。我们对年表的要求，往往是希望它详尽些，不仅要起到传记的作用，而且还要起到一种学术研究上的工具作用。编写这样的年表，需要占有大量的资料，并对这些资料进行整理、组织和消化。这些年来，书法家、文史学家倪宗新先生在整理编写《杨升庵年谱》方面，无疑给学术界起了很好的示范带头作用。

杨升庵，明代文学家，名慎，字用修，号升庵，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨升庵系杨廷和之子，正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录；武宗微行出居庸关，上疏抗谏；世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，他因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。其终明一世记诵宏博，又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广，著作达百余种，后人辑为《升庵集》。倪宗新先生用十余年时间，通过多种途径，广集相关文献史料，最终撰成长达130余万字的《杨升庵年谱》。是书详尽记述了杨升庵的家庭人事、生平事迹、文学活动、书法创作和对后世的影响，为后来者研究杨升庵打下了坚实的基础。全书史中有考、述中有评、论中有辨，还原了比较真实而客观、生动而鲜活的谱主形象，内容可信度高，可读性强。在杨升庵诞辰525周年之际，由中央文献出版社隆重推出倪宗新先生这部《杨升庵年谱》巨著，无疑对当今弘扬中华优秀传统文化，起到了积极的助推作用。本人读罢《杨升庵年谱》后，有如下几点思考和体会，仅供同仁们参考。

一是做学问必须要耐得住寂寞。国学大师王国维曾说过，凡古今成大事业、大学问的人，都必须经历三种境界：一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”的寂寞、孤独；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执著和坚持；三是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的辉煌和成功。可见，寂寞，是成功必不可少的基本底垫。如果说寂寞是成功的根茎，那么成功就是寂寞开出的花朵。没有根茎，是不会开花结果的。所以，一个人要想在做学问上获得成功，就必须耐得住寂寞。从历史上看，孔子一生就很寂寞。孔子认为，即使在一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其它问题的；要解决问题必须要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此，孔子一生宁可穷苦，也得从事教育。所以，做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。只有具备了这个精神、这个态度，才可以有资格谈做学问。

倪宗新先生经住了寂寞的考验。为完成《杨升庵年谱》的编写工作，他从2003年起，先后四次赴云南省的二十多个市（区、县），遍寻遗迹，查阅方志；五次到北京等全国各地博物馆、图书馆、美术馆收集文献资料；七次到蜀中叙永等各县（市、区）查寻踪迹。作为个人，他掌握的第一手资料之多、之广、之丰富，可谓前所未有，从而为顺利撰写《杨升庵年谱》打下了坚实的基础，堪称“十年磨一剑”。宗新先生在寂寞枯燥的资料收集中寻找快乐，任劳任怨、无怨无悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，结出了丰硕之果，这是令学术界十分称道的。尤其是在当今社会风气比较浮躁的大环境下，传承中华民族优秀文化，建设社会主义核心价值体系和中华优秀传统文化传承体系，必须要有宗新先生这种治学精神。

二是做学问必须要坚持科学严谨的态度。年谱研究是文史研究的一项重要基础工作。它要求在坚持正确的政治方向，高举爱国主义旗帜，恪守实事求是的原则和科学严谨的态度的前提下，突出研究过程中的“亲历、亲见、亲闻”等史料特征和存史、资政、团结、育人的社会作用。

倪宗新先生作为一位地方政协工作的负责人之一，在自己的研究工作中表现出对文史资料的敏锐感和深刻的悟性，做到了博览群书、善于搜集整理和利用各种文献资料。年谱研究整理最重要的一个问题是如何获得大量的第一手文献材料，有了材料才能开展研究，否则就只能是无米之炊。因此，倪宗新先生十分注重资料的搜集整理和积累，平时唯买书、读书为乐。多年来，他购买了许多文献书籍，只要觉得有用，再贵都要想方设法买下来。这是他发现素材，研究素材，科学研究课题的好办法，对他后来完成《杨升庵年谱》的写作帮助极大。

他经常利用出差机会逛书店尤其是逛废旧书摊。因为这些地方往往可以找到许多意想不到的资料。作为一个文史工作者要做有心人，随时关注身边的各种资料、收集整理相关资料，哪怕是蛛丝马迹都不要放过，放在那里自有用处，说不定某个时候它就是一个重要研究课题的珍贵佐证材料，能帮助自己写出内容详实可靠的东西来。

年谱整理研究也是一项严肃的事情，不能随心所欲地想如何写就如何写，甚至一味迎合某种风气，弄得历史真相扑朔迷离，面目全非，这不是科学的治学态度。倪宗新具有强烈的历史责任感，坚持实事求是的科学精神和严谨治学态度。他认为，对历史的评价一定要客观公正，要坚持历史唯物主义的原则。在历史的长河里，人们对事物的认识和理解都会有一个过程，都会有一个深化的阶段。对待历史人物应当立足于尊重历史，实事求是，客观公正，这才符合科学的认识论。在写《杨升庵年谱》时，他不先定框框，完全尊重掌握的历史文献资料，所以在写作时就没有片面性和个人的主观性，坚持根据自己所掌握的材料客观地写作。事实证明只有这样，他写出来的《杨升庵年谱》才经得起历史的检验和读者、专家的认可。

三是做学问必须以弘扬中华优秀传统文化为己任。中华民族在漫长的历史进程中，创造了丰富灿烂的传统文化，弘扬中华优秀传统文化，是炎黄子孙的神圣职责。习近平总书记讲：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”宗新先生在编写该年谱中，在体例方面既对前人的成果以参考借鉴，也有自己的独到见解。该年谱总体结构上包含了世谱（考述其家世）、年谱（考述其言行）、后谱（考述其影响）和附录四大板块，并增列了时事，略记当年政局变化及与谱主相关的大事。很多涉及谱主家世部分的碑志史传等，作者全文照录，未做任何删减。尤其是与谱主关系密切的师友之间的序跋，作者从真实反映谱主的思想观点与艺术主张出发，均未做删节处理。这对后来者系统研究谱主的师友关系、文学思想、书学思想、史学思想等，是大有益处的。难能可贵的是，作者不遗余力地采入了谱主遗墨遗碑达80多种，并逐条加以翔实考释，填补了学界对谱主书法研究方面的空白。作者对谱主的交游、人脉、人格和主要著述，都进行了系统的梳理，全方位地展示出了谱主不仅在经、史、诗、文、音韵和词曲方面的高深造诣，而且还反映出谱主在金石、书画、动植物、天文地理、哲学、医理和戏曲方面的成就。

通过阅读《杨升庵年谱》后，我们不难看出杨升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奋好学、逆境中奋发向上、不畏权贵等高尚气节和品质，成就了他后半生中在文学上做出了杰出的贡献。他不仅为中华民族的文化宝库留下了丰富的遗产，也为今天新都的地域文化留下了独特的人文景观并赋予它丰富的文化内涵。其文化成果与文化精神是值得我们研究、弘扬和学习的。对此，宗新先生的研究著述无疑起了很好的奠基石作用。

作者单位：四川省人民政府文史研究馆（成都）

人物年表是文史学术研究中人物研究工作的一种重要工具。研究任何一门学问，都离不开资料，马克思说过：“研究必须详细地占有资料。”人物年表就是学术研究中一种不可缺少的资料。写一个人的简历，实际上就是一种最简单的年表。我们对年表的要求，往往是希望它详尽些，不仅要起到传记的作用，而且还要起到一种学术研究上的工具作用。编写这样的年表，需要占有大量的资料，并对这些资料进行整理、组织和消化。这些年来，书法家、文史学家倪宗新先生在整理编写《杨升庵年谱》方面，无疑给学术界起了很好的示范带头作用。

杨升庵，明代文学家，名慎，字用修，号升庵，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨升庵系杨廷和之子，正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录；武宗微行出居庸关，上疏抗谏；世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，他因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。其终明一世记诵宏博，又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广，著作达百余种，后人辑为《升庵集》。倪宗新先生用十余年时间，通过多种途径，广集相关文献史料，最终撰成长达130余万字的《杨升庵年谱》。是书详尽记述了杨升庵的家庭人事、生平事迹、文学活动、书法创作和对后世的影响，为后来者研究杨升庵打下了坚实的基础。全书史中有考、述中有评、论中有辨，还原了比较真实而客观、生动而鲜活的谱主形象，内容可信度高，可读性强。在杨升庵诞辰525周年之际，由中央文献出版社隆重推出倪宗新先生这部《杨升庵年谱》巨著，无疑对当今弘扬中华优秀传统文化，起到了积极的助推作用。本人读罢《杨升庵年谱》后，有如下几点思考和体会，仅供同仁们参考。

一是做学问必须要耐得住寂寞。国学大师王国维曾说过，凡古今成大事业、大学问的人，都必须经历三种境界：一是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”的寂寞、孤独；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执著和坚持；三是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的辉煌和成功。可见，寂寞，是成功必不可少的基本底垫。如果说寂寞是成功的根茎，那么成功就是寂寞开出的花朵。没有根茎，是不会开花结果的。所以，一个人要想在做学问上获得成功，就必须耐得住寂寞。从历史上看，孔子一生就很寂寞。孔子认为，即使在一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其它问题的；要解决问题必须要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此，孔子一生宁可穷苦，也得从事教育。所以，做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。只有具备了这个精神、这个态度，才可以有资格谈做学问。

倪宗新先生经住了寂寞的考验。为完成《杨升庵年谱》的编写工作，他从2003年起，先后四次赴云南省的二十多个市（区、县），遍寻遗迹，查阅方志；五次到北京等全国各地博物馆、图书馆、美术馆收集文献资料；七次到蜀中叙永等各县（市、区）查寻踪迹。作为个人，他掌握的第一手资料之多、之广、之丰富，可谓前所未有，从而为顺利撰写《杨升庵年谱》打下了坚实的基础，堪称“十年磨一剑”。宗新先生在寂寞枯燥的资料收集中寻找快乐，任劳任怨、无怨无悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，结出了丰硕之果，这是令学术界十分称道的。尤其是在当今社会风气比较浮躁的大环境下，传承中华民族优秀文化，建设社会主义核心价值体系和中华优秀传统文化传承体系，必须要有宗新先生这种治学精神。

二是做学问必须要坚持科学严谨的态度。年谱研究是文史研究的一项重要基础工作。它要求在坚持正确的政治方向，高举爱国主义旗帜，恪守实事求是的原则和科学严谨的态度的前提下，突出研究过程中的“亲历、亲见、亲闻”等史料特征和存史、资政、团结、育人的社会作用。

倪宗新先生作为一位地方政协工作的负责人之一，在自己的研究工作中表现出对文史资料的敏锐感和深刻的悟性，做到了博览群书、善于搜集整理和利用各种文献资料。年谱研究整理最重要的一个问题是如何获得大量的第一手文献材料，有了材料才能开展研究，否则就只能是无米之炊。因此，倪宗新先生十分注重资料的搜集整理和积累，平时唯买书、读书为乐。多年来，他购买了许多文献书籍，只要觉得有用，再贵都要想方设法买下来。这是他发现素材，研究素材，科学研究课题的好办法，对他后来完成《杨升庵年谱》的写作帮助极大。

他经常利用出差机会逛书店尤其是逛废旧书摊。因为这些地方往往可以找到许多意想不到的资料。作为一个文史工作者要做有心人，随时关注身边的各种资料、收集整理相关资料，哪怕是蛛丝马迹都不要放过，放在那里自有用处，说不定某个时候它就是一个重要研究课题的珍贵佐证材料，能帮助自己写出内容详实可靠的东西来。

年谱整理研究也是一项严肃的事情，不能随心所欲地想如何写就如何写，甚至一味迎合某种风气，弄得历史真相扑朔迷离，面目全非，这不是科学的治学态度。倪宗新具有强烈的历史责任感，坚持实事求是的科学精神和严谨治学态度。他认为，对历史的评价一定要客观公正，要坚持历史唯物主义的原则。在历史的长河里，人们对事物的认识和理解都会有一个过程，都会有一个深化的阶段。对待历史人物应当立足于尊重历史，实事求是，客观公正，这才符合科学的认识论。在写《杨升庵年谱》时，他不先定框框，完全尊重掌握的历史文献资料，所以在写作时就没有片面性和个人的主观性，坚持根据自己所掌握的材料客观地写作。事实证明只有这样，他写出来的《杨升庵年谱》才经得起历史的检验和读者、专家的认可。

三是做学问必须以弘扬中华优秀传统文化为己任。中华民族在漫长的历史进程中，创造了丰富灿烂的传统文化，弘扬中华优秀传统文化，是炎黄子孙的神圣职责。习近平总书记讲：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”宗新先生在编写该年谱中，在体例方面既对前人的成果以参考借鉴，也有自己的独到见解。该年谱总体结构上包含了世谱（考述其家世）、年谱（考述其言行）、后谱（考述其影响）和附录四大板块，并增列了时事，略记当年政局变化及与谱主相关的大事。很多涉及谱主家世部分的碑志史传等，作者全文照录，未做任何删减。尤其是与谱主关系密切的师友之间的序跋，作者从真实反映谱主的思想观点与艺术主张出发，均未做删节处理。这对后来者系统研究谱主的师友关系、文学思想、书学思想、史学思想等，是大有益处的。难能可贵的是，作者不遗余力地采入了谱主遗墨遗碑达80多种，并逐条加以翔实考释，填补了学界对谱主书法研究方面的空白。作者对谱主的交游、人脉、人格和主要著述，都进行了系统的梳理，全方位地展示出了谱主不仅在经、史、诗、文、音韵和词曲方面的高深造诣，而且还反映出谱主在金石、书画、动植物、天文地理、哲学、医理和戏曲方面的成就。

通过阅读《杨升庵年谱》后，我们不难看出杨升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奋好学、逆境中奋发向上、不畏权贵等高尚气节和品质，成就了他后半生中在文学上做出了杰出的贡献。他不仅为中华民族的文化宝库留下了丰富的遗产，也为今天新都的地域文化留下了独特的人文景观并赋予它丰富的文化内涵。其文化成果与文化精神是值得我们研究、弘扬和学习的。对此，宗新先生的研究著述无疑起了很好的奠基石作用。

作者单位：四川省人民政府文史研究馆（成都）