汉画像石中西王母的形象 及其嬗变

贾雪枫

西王母是中国最古老的女性神祇，俗称王母娘娘，是道教女仙之首。其形象经历了原始祭司（巫）到华丽女神的嬗变。在这个嬗变过程中，汉代是一个关键时代。汉人对西王母的崇拜从汉代画像石棺中可窥其一斑。

一、汉画像石的西王母形象

汉代画像石常见西王母图像，四川合江县出土的汉代画像石棺中有近10幅西王母画像，是四川地区西王母画像的主要出土地之一。[1]这些西王母图像及其有关附着图画，大多居于石棺右侧，体现着汉代人对西王母执掌仙化的憧憬，反映了汉代关于仙化途径的逻辑。

合江画像石棺中的西王母画像，其构图大致有四类：

第一类单独出现于画面，如图一。

图一：合江12号棺西王母图

第二类与羿请不死药联系起来共同出现于画面。如图二。

图二：合江1号石棺羿请不死药于西王母图

第三类与天门、车马出行共处于画面。如图三。

图三：合江4号石棺西王母图

第四类与常青灵芝、凤鸟同置画面。如图四。

图四：合江27号石棺西王母图

四种类型的西王母，其造型基本上是端坐龙虎座，右为龙，左为虎，头着冠，双手拢在袖中，拱于胸前。这种形象与早期文献记载的西王母形象相去甚远。

二、西王母形象的嬗变

西王母在文献中的出现甚早。战国以前的西王母是一个满身野气的巫或部落酋长。《山海经》中有三处提到西王母。

《山海经·西次三山》：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，而司天之厉及五残。”[2]

《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”[3]

《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”[4]

《山海经》的成书，学者大都认为在战国秦汉之际，其中的素材许多要上溯到荒古，口耳相传，最后形诸文字。鲁迅《中国小说史略·神话与传说》云：《山海经》“记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因楚辞而造者亦未是，所载祀神之物多用糈（祭神用的精米），与巫术合，盖古之巫书也。”所以在《山海经》中，西王母是某一部落的巫，扮相特征很明显，豹尾虎齿戴胜，穴居野处，役使三青鸟，其职掌是“主知灾厉五刑残杀之气”，（郭璞注）与瘟疫刑罚有关，形象并不讨人喜欢。

战国以降，西王母的形象有了明显的变化，由巫转变为人王，进而成为正神。在《庄子·大宗师》里，西王母被写成得道之人，“夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。”[5]晋武帝咸宁五年（279年）汲郡魏襄王墓出土一批战国竹简，其中有《穆天子传》。《穆天子传》里，西王母和周穆王会于瑶池，诗歌唱答，俨然气象雍容的人王，又似华贵的女神。吟谣穿插于散文的艺术形式，成为后来唐宋传奇及元明清戏曲、章回小说的主要写作手法。此事在《史记》中也有记载，《史记·赵世家》：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”[6]

《穆天子传》在西王母形象的演变中有极其重要的意义，尤其是以下几点值得注意。一是性别确定为女。《山海经》中西王母是男是女难于断定，《穆天子传》中西王母自吟“嘉命不迁，我为帝女”，道出自己是天帝的女儿，后世诸书中西王母的性别自此才确定下来。二是巫的形象色彩大为减少，神的面貌逐渐丰满。《山海经》中的西王母，形象较为粗野，《穆天子传》中的西王母，雍雅和平，有王者风范，但又“虎豹为群，于鹊与处”，与人间的王者气象不同，既未褪尽《山海经》中巫的痕迹，又显现出其神性的一面。三是西王母开始和长生的观念联系在一起。西王母问周穆王“将子无死，尚能复来”，周穆王回答“万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”[7]“道里悠远，山川间之”的双方相约复见，不免使人产生长生的遐想。四是西王母的配偶神东王公初露端倪。所谓东王公，就是居于东土的周穆王的翻版。汉画像石中西王母、东王公对饮图，可以从《穆天子传》中周穆王、西王母饮于瑶池找到起源。

秦汉之际，西王母的职掌进一步明确化，伴随而来的是对西王母崇拜的流行。首先是西王母拥有不死药，《淮南子·览冥训》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”[8]。其次是所在的昆仑山，居住着各路神仙和藏有各种神药。《山海经·大荒西经》已说昆仑山“万物尽有”，到《淮南子·地形训》里，则谓“掘昆仑墟以下地，……珠树、玉树、璇树、不死树在其西”，又有“丹水，饮之不死”，并称“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”[9]正因为西王母握有不死之药，昆仑山是万仙聚居之地，所以汉人对西王母及其居处十分向往。司马相如在《大人赋》中写道：“西望昆仑之轧沕洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风而摇集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母矐然白首。载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”[10]扬雄的《甘泉赋》也写道：“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。”[11]文献记载中，与西王母有密切联系的仙人赤松子经常到西王母的石室。所谓赤松子是秦汉传说中的上古仙人。《淮南子·齐俗训》云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”[12]题为刘向撰的《列仙传》则谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”干宝《搜神记》说：“赤松子……至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。”[13]所谓西王母石室应为西王母祭祠。到西汉，西王母崇拜已经成为全国性现象。《汉书·哀帝纪》记载汉哀帝建平四年，“关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”[14]《汉书·五行志下之上》也记，“哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：‘母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。至秋止。”[15]后来《搜神记》把这段记载写进去，云“哀帝建平四年夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具歌舞，祠西王母。又传书曰：‘母告百姓，佩此书者不死。”[16]汉镜铭文更多见“仙人不知老”、“寿如东王公西王母”、“长保二亲生久”等语，西王母与不死的联系及其附属形象基本固定下来。在汉画像石中，西王母端坐于龙虎座上，旁边有青鸟、蟾蜍、灵芝、九尾狐等，还有对应的配偶神东王公。

东汉以后，随着道教的兴起，道教的神仙系统逐渐完善，西王母信仰中包含的不死理念刚好与道教长生成仙的终极目标相符。由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母从神话女神转化为道教女仙的首领，逐渐褪去原始神话的气息，其神职不仅是祈人幸福和赐予长生不老之药，还增加了与人升仙的能力。到魏晋南北朝时期，西王母基本完成从神话女仙到道教女仙的转变，成为女仙之首。成书于六朝的《汉武内传》中的西王母已经被描写为光芒四射的美人了，“文采鲜明，光仪淑穆，……年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世。”《古今图书集成·神异典》对西王母的这种转变做解释云：“于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬头，戴胜颢然，白首善啸，石成金台而穴居，坐于少广之山。《山海经》亦云。然不知此形貌乃西方白虎之神，西王母使者，非西王母真形也。王母真形天姿掩霭，端正美丽，如三十许姣好妇人。岂有天真灵人而虎首豹尾乎？此万古传讹之过也。”[17]而东王公则并没有随着西王母的地位上升而上升。西王母身边的东王公换成玉皇大帝；西王母华丽转身，成为王母娘娘。

三、汉代画像石棺反映的西王母崇拜内涵

人们刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，这是非常直白的表露。为什么西王母有执掌予人不死的大权？从西王母最原始的形象中已经蕴藏答案。《山海经》中，西王母本来就职掌“司天之厉及五残”，主管瘟疫刑罚，本身豹尾虎齿的形象，使西王母既具有使人望而生畏的夺命惩罚之权，又具有号令和制服诸瘟神疫疠的庇佑之力，所以民间对西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厉，祈其降伏瘟厉。加上西王母所居的昆仑之山，“万物尽有”，伴随着西王母形象的华丽转身，西王母可以散布瘟疫的恶的一面逐渐为人淡忘，而居昆仑山、有不死药的善的一面不断发扬光大，所以民间对西王母庇佑不死的祈望不断加码。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾说：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”[18]尽管人们相信灵魂不死，但同时又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂离开魄，在天地间游荡，最终要与形体结合才能有自己的家，否则魂便会成为游魂，甚至变为作恶的厉鬼。后世民间传说乃至小说，多有这类记载。如《封神演义》第十四回写哪吒剜肠剔骨，散了七魄三魂，一命归泉后，魂无所依，魄无所倚，飘飘荡荡，随风而至，到乾元山下。太乙真人让哪吒母在翠屏山上建哪吒行宫，造哪吒神像，哪吒得享人间烟火。不料行宫和神像被李靖毁掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用莲花、莲叶摆成人形，“绰住哪吒魂魄，往荷莲里一推，喝声‘哪吒不成人形，更待何时”[19]，哪吒从此复生。又如《西游记》第十一回写李翠莲借尸还魂一事。阎王要让李翠莲回到阳间，鬼使说：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王想起唐太宗的御妹李玉英阳寿已尽，于是让鬼使借李玉英之尸还李翠莲之魂，“玉英宫主，正在花阴下，被鬼使扑个满怀推倒在地，径捉了他魂，却将翠莲的魂灵推入玉英身内”[20]，李翠莲由此复生。正由于魂必须要有魄为载体才有意义，因此追求形体不朽就是人们非常强烈的愿望。两汉时期的玉衣十分清晰地向我们展示了那时期人们的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、诸侯王和列侯、贵人、公主等皇室成员专用的殓服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注释：

[1] 合江汉代画像石棺，中国戏剧出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海经·西次三经，岳麓书社，长沙，1992年，29.

[3] 山海经·海内北经，岳麓书社，长沙，1992年：140.

[4] 山海经·大荒西经，岳麓书社，长沙，1992年：169.

[5] 道教三经合璧·庄子·大宗师，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史记·赵世家，岳麓书社，长沙，1987年：361.

[7] 穆天子传·卷三，岳麓书社，长沙，1992年：223.

[8] 淮南子·览冥训，岳麓书社，长沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形训，岳麓书社，长沙，1989年，41.

[10] 史记·司马相如列传，岳麓书社，长沙，1988年：847.

[11] 汉书·扬雄传，中华书局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齐俗训，岳麓书社，长沙，1989年：125.

[13] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：1.

[14] 汉书·哀帝纪，中华书局，北京，2007年：87.

[15] 汉书·五行志下之上，中华书局，北京，2007年：263～264.

[16] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中国百神图文志，东方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四书集注·孟子·告子上，上海书店，上海，1987年：158.

[19] 明，许仲琳.封神演义，凤凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吴承恩.西游记，人民文学出版社，北京，2010年：136.

作者：泸州市教育科学研究所历史教研员

三、汉代画像石棺反映的西王母崇拜内涵

人们刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，这是非常直白的表露。为什么西王母有执掌予人不死的大权？从西王母最原始的形象中已经蕴藏答案。《山海经》中，西王母本来就职掌“司天之厉及五残”，主管瘟疫刑罚，本身豹尾虎齿的形象，使西王母既具有使人望而生畏的夺命惩罚之权，又具有号令和制服诸瘟神疫疠的庇佑之力，所以民间对西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厉，祈其降伏瘟厉。加上西王母所居的昆仑之山，“万物尽有”，伴随着西王母形象的华丽转身，西王母可以散布瘟疫的恶的一面逐渐为人淡忘，而居昆仑山、有不死药的善的一面不断发扬光大，所以民间对西王母庇佑不死的祈望不断加码。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾说：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”[18]尽管人们相信灵魂不死，但同时又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂离开魄，在天地间游荡，最终要与形体结合才能有自己的家，否则魂便会成为游魂，甚至变为作恶的厉鬼。后世民间传说乃至小说，多有这类记载。如《封神演义》第十四回写哪吒剜肠剔骨，散了七魄三魂，一命归泉后，魂无所依，魄无所倚，飘飘荡荡，随风而至，到乾元山下。太乙真人让哪吒母在翠屏山上建哪吒行宫，造哪吒神像，哪吒得享人间烟火。不料行宫和神像被李靖毁掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用莲花、莲叶摆成人形，“绰住哪吒魂魄，往荷莲里一推，喝声‘哪吒不成人形，更待何时”[19]，哪吒从此复生。又如《西游记》第十一回写李翠莲借尸还魂一事。阎王要让李翠莲回到阳间，鬼使说：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王想起唐太宗的御妹李玉英阳寿已尽，于是让鬼使借李玉英之尸还李翠莲之魂，“玉英宫主，正在花阴下，被鬼使扑个满怀推倒在地，径捉了他魂，却将翠莲的魂灵推入玉英身内”[20]，李翠莲由此复生。正由于魂必须要有魄为载体才有意义，因此追求形体不朽就是人们非常强烈的愿望。两汉时期的玉衣十分清晰地向我们展示了那时期人们的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、诸侯王和列侯、贵人、公主等皇室成员专用的殓服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注释：

[1] 合江汉代画像石棺，中国戏剧出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海经·西次三经，岳麓书社，长沙，1992年，29.

[3] 山海经·海内北经，岳麓书社，长沙，1992年：140.

[4] 山海经·大荒西经，岳麓书社，长沙，1992年：169.

[5] 道教三经合璧·庄子·大宗师，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史记·赵世家，岳麓书社，长沙，1987年：361.

[7] 穆天子传·卷三，岳麓书社，长沙，1992年：223.

[8] 淮南子·览冥训，岳麓书社，长沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形训，岳麓书社，长沙，1989年，41.

[10] 史记·司马相如列传，岳麓书社，长沙，1988年：847.

[11] 汉书·扬雄传，中华书局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齐俗训，岳麓书社，长沙，1989年：125.

[13] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：1.

[14] 汉书·哀帝纪，中华书局，北京，2007年：87.

[15] 汉书·五行志下之上，中华书局，北京，2007年：263～264.

[16] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中国百神图文志，东方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四书集注·孟子·告子上，上海书店，上海，1987年：158.

[19] 明，许仲琳.封神演义，凤凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吴承恩.西游记，人民文学出版社，北京，2010年：136.

作者：泸州市教育科学研究所历史教研员

三、汉代画像石棺反映的西王母崇拜内涵

人们刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，这是非常直白的表露。为什么西王母有执掌予人不死的大权？从西王母最原始的形象中已经蕴藏答案。《山海经》中，西王母本来就职掌“司天之厉及五残”，主管瘟疫刑罚，本身豹尾虎齿的形象，使西王母既具有使人望而生畏的夺命惩罚之权，又具有号令和制服诸瘟神疫疠的庇佑之力，所以民间对西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厉，祈其降伏瘟厉。加上西王母所居的昆仑之山，“万物尽有”，伴随着西王母形象的华丽转身，西王母可以散布瘟疫的恶的一面逐渐为人淡忘，而居昆仑山、有不死药的善的一面不断发扬光大，所以民间对西王母庇佑不死的祈望不断加码。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾说：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”[18]尽管人们相信灵魂不死，但同时又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂离开魄，在天地间游荡，最终要与形体结合才能有自己的家，否则魂便会成为游魂，甚至变为作恶的厉鬼。后世民间传说乃至小说，多有这类记载。如《封神演义》第十四回写哪吒剜肠剔骨，散了七魄三魂，一命归泉后，魂无所依，魄无所倚，飘飘荡荡，随风而至，到乾元山下。太乙真人让哪吒母在翠屏山上建哪吒行宫，造哪吒神像，哪吒得享人间烟火。不料行宫和神像被李靖毁掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用莲花、莲叶摆成人形，“绰住哪吒魂魄，往荷莲里一推，喝声‘哪吒不成人形，更待何时”[19]，哪吒从此复生。又如《西游记》第十一回写李翠莲借尸还魂一事。阎王要让李翠莲回到阳间，鬼使说：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王想起唐太宗的御妹李玉英阳寿已尽，于是让鬼使借李玉英之尸还李翠莲之魂，“玉英宫主，正在花阴下，被鬼使扑个满怀推倒在地，径捉了他魂，却将翠莲的魂灵推入玉英身内”[20]，李翠莲由此复生。正由于魂必须要有魄为载体才有意义，因此追求形体不朽就是人们非常强烈的愿望。两汉时期的玉衣十分清晰地向我们展示了那时期人们的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、诸侯王和列侯、贵人、公主等皇室成员专用的殓服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注释：

[1] 合江汉代画像石棺，中国戏剧出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海经·西次三经，岳麓书社，长沙，1992年，29.

[3] 山海经·海内北经，岳麓书社，长沙，1992年：140.

[4] 山海经·大荒西经，岳麓书社，长沙，1992年：169.

[5] 道教三经合璧·庄子·大宗师，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史记·赵世家，岳麓书社，长沙，1987年：361.

[7] 穆天子传·卷三，岳麓书社，长沙，1992年：223.

[8] 淮南子·览冥训，岳麓书社，长沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形训，岳麓书社，长沙，1989年，41.

[10] 史记·司马相如列传，岳麓书社，长沙，1988年：847.

[11] 汉书·扬雄传，中华书局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齐俗训，岳麓书社，长沙，1989年：125.

[13] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：1.

[14] 汉书·哀帝纪，中华书局，北京，2007年：87.

[15] 汉书·五行志下之上，中华书局，北京，2007年：263～264.

[16] 晋，干宝.搜神记，岳麓书社，长沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中国百神图文志，东方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四书集注·孟子·告子上，上海书店，上海，1987年：158.

[19] 明，许仲琳.封神演义，凤凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吴承恩.西游记，人民文学出版社，北京，2010年：136.

作者：泸州市教育科学研究所历史教研员