先秦道家和谐思想溯源与辨析

作者简介：丁兰(1989-)，女，黑龙江北安人。哈尔滨商业大学马克思主义中国化研究专业硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化研究。

摘要：道家思想作为中华传统文化的一部分，其发展历程有起有落，当过治国思想，也曾被世人抛弃，但思想中的精髓于今仍有不可磨灭的价值。本文分为两大部分，第一部分主要论述先秦道家和谐思想的萌生与发展，包括老子、庄子对道家思想的贡献以及道家思想的发展历程。第二部分汲取道家思想精华，论析道家思想的基本内容，从天人、人人以及人自身等方面探讨。

关键词：先秦道家；和谐思想；老子；庄子中华文明的历史长河中，道家是长期与儒家相抗衡的。道家从先秦时期成型，在两千多年的历史进程中长盛不衰，对我们民族的思维、心理以及精神面貌都产生了重要而深远的影响。老子、庄子哲学开创了中国哲学自然主义的先河，对中国哲学中辩证法、本体论有较大贡献，他们人生哲学中的反等级、宗法、专制思想，以及崇尚自由的思想都曾引起许多国内外学者的关注。

一、先秦道家和谐思想的萌生和发展

先秦道家和谐思想产生于公元前770至公元前221年(春秋战国时期)。当时的社会历史背景复杂，经济上，私有小农经济出现冲击了自然经济的统治地位；政治上，阶级斗争激化，贫富差距巨大；思想文化上，礼崩乐坏，固有文化传统的破灭，出现百家争鸣的局面，各家纷纷建立自己的学说，其中道家以独特的视角，提出了超越性的社会和谐观，成为我国古代思想文化中不可或缺的理论基础。

老子作为道家学派的创始人，成为我国伟大的思想家、哲学家。司马迁曾在《史记•老子韩非列传》中这样记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”《道德经》成为老子的经典著作，在春秋末年问世，同时标志着道家思想的基本形成。在《道德经》中，老子创建了一个以“道”为核心的哲学体系，这里的“道”有三方面涵义，一是宇宙万物的本原，二是万物运动变化的规律，三是人们在社会生活中应该遵循的准则。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”［1］(P.158)的观点。用“道”来说明宇宙万物的产生和演变。在老子的主要思想中，“道法自然”的行为准则，“无为而治”的政治主张，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩证法思想等至今仍有着重要的指导作用。［2］

道家的第二位代表人物庄子，继承和发展了老子的学说，成为另一位有深远影响力的人物。庄子是战国时期宋国蒙人(今河南商丘)。主要著作是《庄子》，其中包括《内篇》7篇,《外篇》15篇以及《杂篇》11篇。《庄子》一书继承和发展了老子的“道法自然”的观点,认为“道是客观真实的存在，道产生一切事物,在时间上和空间上都是无限的”。同时，庄子的人生哲学提示人们超越有待，达到无己、无待。

战国时期，道家形成了杨朱派、黄老派和老庄派三个派别，除老庄派以外，其中黄老派影响最盛。黄老思想成为了治国思想，而且还通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响。秦国时期，秦始皇选择了法家思想，进行焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。到了汉朝，开始重新重视道家思想并将其作为治国思想，造就了一个“文景之治”。汉武帝时期，采纳董仲舒的建议，“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制。魏晋南北朝时期，道家思想重新复活，重点由原来的黄老改为对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄思想便成为道家正统，相沿至今。“魏晋南北朝后，尽管道家思想屡次成为大乱之后治国良策，但绝大多数的时候处于边缘化状态，仅在文艺科技等方面继续发挥作用。晚清时期，随着西方思想文化的冲击，儒家学说的统治地位受到强烈动摇，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新理论出现，其中像道商思想在实际生活中得到了应用推广。”［2］

二、先秦道家和谐思想的基本内容

老子哲学中最核心的观念是“道”，出发点是“物”，主要思想是“无为”。老子的整个思想体系都是围绕道展开的。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰：道。”［1］(P.99)

道家思想的出发点是“物”，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”［1］(P.192)根据老子的描述我们可以看出道的一些特点，“道”无形、无色、无味，但真实存在，它会不停的运行，可以衍生万事万物，是宇宙的本源。老子还认为，万事万物都是“道”生成的、培养的，即使死了还是“道”。“道”既是一个巨大的生产基地、培育基地，又是一个巨大的回收站。

先秦道家的主要思想是“无为”。“无为而治”是老子思想的核心。老子认为人不可逆自然规律而行，所以，人不能野心太大，当如水，低调，按着自然的节奏，顺势而为，自然而为，达到与自然和谐统一。

(一)先秦道家生态伦理思想

我们知道儒家和道家都讲“天人合一”，但强调的内容不尽相同。人的两种属性自然性与社会性中，儒家强调的是人的社会性，道家看到的是人的自然性。道家认为天是自然，是本来，未加任何人为干扰。在天人关系问题上，道家认为天就是不要干扰。老子、庄子主张自然无为，一切的人为都是自扰，有害而无益；不如返朴归真，不至发生罪恶与病痛。《道德经》认为，整个宇宙在其形成过程中及其形成后的最初形态都是和谐的。庄子对老子的这一思想继承并发扬，提出“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形”。［3］

“天人合一”思想是道家在天人关系方面的基本观点，也是先秦道家思想体系中一种重要的思想观念。对“天”(或者说天道、自然、天地)的合理认知是天人合一的前提。天之和谐与天人之和谐，是相辅相成的。从“天地与我并生，而万物与我为一”当中可以看出道家的主张。［3］

从以上论述可知，道家认为，人间至乐就是人与自然的和谐。在道家的天人和谐思想中，并不只是对自然的消极顺应，还讲究通过对自然之道的合理利用来实现理想中的人文社会。总之，道家思想所追求的终极目标就是人按照自然规律做事，从而实现人与道的和谐统一，建立起合乎天道的理想社会。”［4］(P.15)我们在处理人与自然关系上，人类需要顺应自然之道来实现人与自然的和谐相处。也就是要按照自然规律办事，先秦道家反对人类无节制的不合理利用资源，破坏环境等行为。其思想主旨是反对社会文明异化，守护人本然的价值。

(二)社会和谐思想

做一天人就要讲一天道德，这是道家对世人的教诲。在这个社会中，每个人都不可能孤立的存在，彼此之间总有着千丝万缕的关联，离不开“人人为我，我为人人”，社会中相互关系的种种道德规范也是我们每个人都要去遵循的。没有道德的人，难以立足于社会的同时，也给他人的利益和整个社会的良好氛围带来损害。“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”［1］(P.255)

老子核心思想中的“道”有三个原则：慈爱，节俭，谦和。这也是无为思想的具体表现。老子认为，因为仁慈才能做到英勇无畏；因为节俭，统治者的统治地位才能长久，民众才能富足安康；因为谦和退让，才能成为万物的尊长。这些思想價值在当今社会和谐建设中仍占有一席之地。我们倡导建设社会主义和谐社会，坚持“以人为本”；推行“光盘行动”，建设节约型社会；以“和谐”为导向，主张和平共处等政策，建设一个公平、节约的新型和谐社会。

(三)人际和谐思想

道家讲到做人要自然、无为。人们首先要清楚自己过度的私心私欲，将自己的心调整到光明的、清净的状态，这样，人们也就自然会遵从道德而行了，这就是自然无为的妙用。对待竞争，我们敢于迎接挑战，对待失败和不平等，我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才能薄发。

首先，要做到诚信待人。“礼者，世俗之所为也；(上转第37页) (下接第47页)真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真不拘于俗。”［3］追求本真而不拘泥于世俗的礼仪，欣赏来自自然的纯真，以诚信待人。“信不足焉，有不信焉。”［1］(P.68)老子在这一章原指统治者要做到无为而治，而无为的真正内涵是无不为。统治者要讲求诚信，才能得到民众的信服。在当今社会，如果领导者讲诚信，企业讲诚信，百姓讲诚信，人人诚信待人，少了猜疑和不信任，人与人相处会更加和谐融洽。这也是老子要告诉世人的道理。其次，要做到宽容待人。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”［1］(P.185)善待不善良的人得到了善良，相信不守信的人便得到了荣誉。老子教诲我们要用一颗宽容的心对待他人。

(四)身心和谐思想

第一，知止知足。老子、庄子用辩证的智慧教导人们如何看待成功，如何把握財富名利，如何处理身心的关系。“知足不辱，知止不殆，可以长久”［1］(P.166)老子认为，人的祸患多源自人本身永不知足的贪婪本性，因此人们要做到廉洁自律，知足常乐。也就是说快乐源于简单的生活。学会快乐，不要享乐，要找到自己的根基。第二，大气为人。学道家做人大气，洒脱，不因小事而斤斤计较，胸怀宽广远大。“朴素而天下莫能与之争美”；［3］做到道法自然，从大自然中学习。“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱”，秉承达观豁达的态度。“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”［3］不因贫富贵贱而惊喜懊恼。老子“淡兮其若海”也说明了这个道理。第三，谦虚谨慎，低调做人。“是以圣人终不为大，故能成其大。”［1］(P.130)圣人不自认为伟大，所以才能成就他的伟大。做人当低调如流水。当然低调不是说什么都不做，而是不自傲，保持一颗谦虚谨慎的心。第四，敢于承担。“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”［3］“胜人者有办，自胜者强”要有自信，敢于承担。承担的责任越大，价值也就越大。

老子认为“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。对于世上一切都要看得淡泊一些，就不会乐不可支或者怒不可遏。“大怒伤阴，大喜伤阳”，阴阳平衡是保持身体健康的最重要手段。心平气和地遵循大自然的规律，而不以喜怒哀乐人为的使身体增加喜气和怒气。当然，道家思想既有其积极的方面，值得我们去学习和参考，也有其消极的影响，我们应引以为鉴。例如道论与当代中国所提倡的无神论、唯物论之间的矛盾，道家的无为思想与现在的物质社会之间的矛盾等问题依然存在。况且，“中国文化现在所面临的挑战，是前所未有的。中国文化要获得彻底的复兴，也必须经过相当曲折的道路。”［5］(P.198)因此，我们辩证的看待道家思想，取其精华为我所用的同时，也要弘扬中国传统文化。学会道家出世之六然：“自处超然，处人蔼然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然”，达到人与自然、社会、他人、自身之间的和谐共生。

基金项目：本文系2013年哈尔滨商业大学研究生创新科研项目，科研课题“先秦道家和谐思想与构建和谐社会的当下反思”(项目编号：YJSCX2013—252HSD)阶段性研究成果。

参考文献：

［1］老子.道德经［M］.长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.11.

［2］吴琳.老子哲学思想与构建和谐社会研究［D］.武汉：武汉纺织大学.2013.5.

［3］王博.庄子哲学［M］.北京：北京大学出版社，2004.

［4］安巧珍.先秦道家和谐思想及其当代价值［D］.石家庄：河北师范大学.2003.5.

［5］郑秋月.对话•诠释：杜维明与成中英的美国儒学论说［M］.北京：中国社会科学出版社，2012.符