莽原高岗，红袖绵渺——少数民族建筑中的女性空间

撰文/周媛 图/姚岚 谭显强 刘黎

莽原高岗，红袖绵渺
——少数民族建筑中的女性空间

撰文/周媛 图/姚岚 谭显强 刘黎

MANGYUANGAOGANG HONGXIUMIANMIAO

她，是一个群体。曾经小心翼翼地生活在另一个群体的阴影之下，以弱为美。在那个传统的空间里，阁楼与一道中门，造就了“她”端庄贤淑的古典气质。而在不受中原文化主导的少数民族地区，“她”的空间或许又有不一样的姿态。

摩梭族MOSUO处于女儿国中心地位

几年前，一个皮肤黝黑，头带红花的女人走进了大众媒介，同时也将一个神秘的部落带进了公众的视野——位于泸沽湖的女儿国。

所谓泸沽湖的女儿国，其实也就是摩梭人，是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群，属元代蒙古军南征时留下居住在云南四川边界一带的蒙古人，与羌族有着深厚的渊源。

与中原传统文化的男尊女卑不同，在仍保持着母系氏族习俗的摩梭人之中，女人们的地位与她们所在的空间要大气得多，也要处于中心地带得多。

与现代社会中最普遍的“小家庭”相比，摩梭人的母系家庭则要庞大得多，少则七八人，多则二三十口人。当然，这也使得摩梭人的居住往往都是较成规模的院落，四合院成为其中最典型的形式。摩梭人居住房屋的传统形式是木棱子房，依山傍水而建，以大树或“玛尼堆”来界定聚落间的边界。

与男性社会一样，在母系氏族里也有一个威望十足的一家之长——祖母。所以，祖母房则成为院落中最最核心的地方，摩梭人的四合院是由祖母房为核心的正房、经堂、花楼、牲畜棚组合而成。而那些经济条件稍逊的人家，则是由经堂、花楼、牲畜圈中的两栋和正房形成三合院。

一般而言，摩梭人的正房只有一层，面朝神山，供祖母居住。在摩梭人的观念中，火不仅仅是提供了安全和温暖的感觉，也是他们同神灵沟通的媒介。于是，在他们的正房里都有着一个象征着“人神共居”的火塘，一个火塘则代表着一个居住在同一院落里的母系血缘团体，是一个家族的象征。

这个祖母房，也叫正房，是摩梭人生死轮回的地方。

摩梭人通常都出生在正房，小孩自出生便住在火塘边，直至13岁。13岁的年纪便如此刻的18岁，是需要举行成年仪式的年纪，摩梭人把这个仪式叫做“成丁礼”。毫无意外，这个仪式也在正房中举行。男人们在这个仪式之后则要离开正房，成为不再有固定居所的游离分子。

而女人们，在这个仪式之后，也要离开正房，来到花楼里为她们准备的花房，摩梭人称“花骨”。

花楼，多为一楼一底建造，一般分为4—5小间花房，是以传统的木楞吊脚楼造型，全用木板作间隔，精雕细琢，装饰华丽，造型奇巧。听这个名字，便已能猜到这里定会有些小小情愫的滋生。

成年后摩梭女子参加篝火晚会，在夜色中寻找自己意中人。男子遇见了心仪的女子，将邀其共舞。抠抠手心，则是暗送秋波。若是有意，姑娘则会告诉小伙子自己花楼所在，夜晚十二点以后，男子便前来走婚。“走婚”大抵是现代男人们心中最最暗自叫好的一个环节——多么的自由和浪漫。但摩梭男女的走婚，看似随心所欲，但事实上却是真正的以爱为名。没有感情就不能同眠“花楼”。由情生爱，一个男子的一生可以多上几个花楼；但绝不能同时有两个“阿夏”。所谓“阿夏”，则是摩梭语中男子称呼女情人的称谓，意为“永远的情人”，单单这称谓便足够情深款款。忽然想起多年前一个热爱到处采风的摄影师朋友分享的故事。当年不过20来岁的他来到泸沽湖体验民风，篝火晚会上猎奇般的抠了抠身旁女子的手心，那姑娘便紧紧地握着他的手，结束后告诉了这位朋友她所在的花房。当然，他并没有真正地当回事，而是径直回屋休息。次日，那姑娘倒真的生气来质问他为何当晚没有来。朋友这才慌了神，忙不迭地解释称自己不过是好奇，真是无心。但在摩梭人的眼里，这显然是不够尊重风俗和那位姑娘的。朋友三番五次道歉，总算以“拍照”为补偿，化解了这次“信任危机”。回来后，这位摩梭姑娘给他写了长长的信，告诉他在他们那里“抠手心”是郑重的承诺，玩笑不得。当然，虽然走婚没成，这位朋友倒和那位摩梭姑娘成了朋友。虽然只是朋友旅程中的小小插曲，却也可见那种看似“放荡不羁”的关系，实则是藏着承诺和坚持的。

当摩梭的女子们在自己的“花骨”里接待“阿肖”，直至分娩前三个月，才又搬回正房。阿肖是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”。分娩后的她们会在正房里休养两三个月，然后再次回到“花骨”里接待“阿肖”。

待年岁已大，女人们则又回到正房的主室里居住，直至离世。而离世后到火葬之间的时间里，她们的躯体仍将留在正房的后室里。所以说，正房里沉淀了摩梭女人的一辈子。

于是，尽管摩梭人或穷或富，但无论如何，摩梭民居里的院落中都会有一座祖母屋，而且，只有那么一座。这是“她”，这个群体在那个社会中身份和地位的象征。

当然，回顾曾经的母系氏族社会，女性因在社会生产分工中占有重要的地位，因此，在居住空间中亦获得中心之位。

在那些年代，“她”便是空间的中心。

游牧民族YOUMU女性隐退在男性背后

居住空间与社会分工中的贡献总是难以分割，于是，在向来需要强健体魄的年代，女人们在空间中的地位和作用则又有了另一种姿态。

在很多地域，身强体壮的男人们，自然是承担了大量的体力劳动，完成了建筑的搭建工作。而那些需要动脑筋的装饰和日常打扫，则交给了女人们。

对于如蒙古族、塔吉克族、柯尔克孜族和哈萨克族这些游牧民族来说，逐水草而居的生活形态使得他们一年中有三个季度都在迁徙。于是，毡房成为他们最最常见的居所。自然，诸如支搭毡房的框架结构、铺侧壁的毡子等体力活是由男人们包揽；而后期诸如摆放家具等工作则由心思细腻的女人们完成。曾经有朋友步入其中看到屋内的陈设后大呼惊叹：“室内的地毯就像一个女人的内心那样，繁复、艳丽、多姿。少数民族永远不惜用繁复的手笔去勾勒生活的美好。”

而对于在新疆等地的其他非游牧民族而言，他们的住宅大多由房间和庭院构成。维吾尔族的住房多为土木结构，由卧室、厨房、驴圈、水房四部分构成；多带前后院，院中进渠水，有葡萄棚等等，听来都十分复杂。所以与游牧民族一样，搭建房屋、垒土砌墙之类的工作交由男人完成；女人们则是在庭院中种花搭建葡萄架，做好屋内的装饰和清洁。

在房屋的使用上，男女之别则更为突出。在过去很长一段时间里，女人们的生活空间除了晚上睡觉之外，大多都是在厨房度过。而男人们，则在客厅会客或书房读书。一句早已约定俗成的“下厨房”之“下”，足以表明过去“厨房”并不是什么高尚之地。在伊斯兰教信徒的眼中，男性若经常出入厨房，则是没有出息的表征。

当然在居室的方位和自然资源的分配上，重男轻女之思想也能窥见一二。比如，对于那些定居的民族而言，男人们待的书房和客厅自然是光线最好的地方；至于厨房，本来生火就会产生热量和光线，自然也不需要过多的采光。

“男左女右”这样的观念对于住毡房和蒙古包的游牧民族来说，就不是那么的靠谱了。在那个空间中，男性都靠东面就寝，女人们则紧挨着自己男人偏西而睡。从风水的角度来说，东方向来都是象征着尊贵的方位。而对于哈萨克族这样信仰伊斯兰教的民族来说，麦加处于新疆的西面，居东而眠，恰好是面朝西面朝觐，何其好的位置。当然，也有个更现实的原因，对于那些深受西伯利亚寒流影响的游牧民族来说，毡房和蒙古包的西面是迎风面，自然寒冷更甚。

在那样的空间中，“她”隐退在男人背后。虽少了些主动，但在某些细微末节处，倒也能处处见到那份灵动，以及对美的追寻。

其他民族QITA“她”世界纷繁多彩

有那么多少数民族，值得欣赏的“她”空间自然也就很多。不妨走马观花地看一番，看看那些曾经的，此刻的“她”世界。

在福建客家人的土楼中，“男女有别”也渗透进了住屋之中。每家内环底层的会客厅侧墙上均有一个小的双层抽拉门。于是，但逢宾客到访，女主人或女佣打点好茶或饭后，便将这些食材放在小门背后，然后轻叩小门。这样，男主人自然会取茶取饭菜待客，而女人们仍在闺中不见外人，所谓“男女授受不亲”。

大兴安岭深处的鄂伦春人居住在“仙人柱”中。仙人柱形同半张开的雨伞,由 30多根树杆塔成, 外面夏季覆盖桦皮, 冬季覆盖兽皮。仙人柱入门正对面的上方和左右两侧,专供人们坐卧,但有严格的规定。火塘左右是男子和客人的位置; 靠近门的两侧是妇女和存放物品的位置。妇女生育不得在原来的仙人柱内, 须到远处设立产房。这种空间的精神划分在鄂伦春社会被严格遵守, 否则被视为不道德。

云南傣家竹楼有8根中柱，分别叫做“绍岩”和“绍南”，分别象征着“男柱”和“女柱”。男柱由家中老人选中，要求笔直，且生有小树丫，象征着男性生殖器。而男柱和女柱的选定，也意味着两性空间的划分。

永宁纳西族的女性住屋空间有一个很文艺的名字叫做“一梅”。“一梅”是被周围住屋包围的地方，是全家会聚的中心，设有下火塘。下火塘的空间尊贵，在“一梅”里有着浓烈的女性中心色彩。

少数民族受三纲五常的禁锢较小，于是在很多少数民族的村寨还设有“青春房”，供那些未婚的男女们“谈情说爱”。

在白族勒墨人的习俗中，夫妻之事，或者男女青年之间的嬉戏都应避开自己的亲属。于是，在白族勒墨人的住房旁，通常有一栋单门独户的简易房子，这正是为那些已成年的子女准备的“南毫”。在这里，年轻的男女们可以互诉衷肠，等待喜结良缘的那一刻。与此相似的还有壮族村寨里的“懒板凳”、哈尼族的“拥扎”，他们都为年轻的男女们提供了爱的可能。

当然，这些很多都已经是“老黄历”了。在社会进步的今日，很多场景都已经有了变化，显得更为的科学和人文，但不得不说，正是那些曾经的蛮荒和不可思议才让“她”空间显得如此值得玩味；那些带着些仪式化的空间，也让一些习以为常的事情，显得更加的珍贵。