老庄、禅宗美学影响下的陶渊明、王维田园诗精神风貌比较

摘 要：陶渊明、王维作为中国诗歌史上田园诗最杰出的代表，均对山水田园生活进行了细致描写，在淡泊宁静之余，笔者以为二人诗歌风貌存在诸种差异，尤其在诗歌表现出的精神风貌方面尤为明显，体现出山水田园诗发展过程中诗风嬗变的不同风貌。

关键词：陶渊明；王维；田园诗；精神风貌

钟嵘在《诗品》中称赞陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，[1]首次将田园生活引入诗歌作品，而王维同样具有隐逸倾向，并成为盛唐山水田园诗的杰出代表。

陶、王虽然在艺术风格的含蓄、自然及题材方面有相近之处，但是，陶渊明思想观念中很大程度上带有老庄思想的印记，而王维受禅宗影响较为明显，因此，两人的田园诗也存在诸种差异。

一、逍遥外拓与禅定内敛

由于道家思想的影响，陶渊明向往那种逍遥的境界，主张“游心”，侧重精神的了无羁绊，这是典型的老庄思想。《庄子·田子方》中有：“吾游心于物之初”[2]（206）、“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人”[3]（206）。庄子继承这种思想，提出“逍遥游”的境界，认为“至人无己、神人无功、圣人无名”[4]（4），将这种逍遥游心境界上升到更高层次。这种物我两忘、乘物游心的境界对后世诗人产生重大影响。《庄子·应帝王》曰：“吾游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”[5]（81）“魏晋玄学对自然山水的感情，都以心灵的‘游为出发点，以悟自然之道，得精神之解脱为目的。”[6]（54）

这种“游心”境界，深刻影响了陶渊明的田园诗创作。首先，在陶渊明的诗歌中我们能体悟到一种逍遥境界，其诗歌多一些“散淡”举止，比如倚窗、放纵饮酒等行为，让人感觉轻松狂放。如《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，《杂诗》其二中“欲言无余和，挥杯劝孤影”，其次，陶渊明的诗歌选景多采用由近及远的布局，体现出对外的开拓与探索精神，有一种奔放的张力。如《归园田居》其一中“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”跟随诗人目光由近及远的变化，读者也觉着视野开阔、神清气爽、轻松自在。此外，陶渊明的诗歌中多远眺这一动作，极目远游，心驰神往。如《饮酒》其三中“提壶挂寒柯，远望时复为”，再如《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”，都是采取极目远望的姿态出现，诗人心绪在远望时便已随外物到达远方，取得物我合一精神解脱任性逍遥的目的，缓解在黑暗现实下的苦闷心态。

王维的山水田园诗在更大程度上受佛教禅宗观念影响，崇尚禅定心态，探求内心世界，含蓄内敛。因此，在人生态度的选择上，王维显得更为严肃认真，他的诗歌中很少肆意饮酒等散漫行为，多独坐独处场景，在静谧中苦苦思索。如《过感化寺昙兴上人山院》中“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋”。诗人选择独处静坐，而且是在一个清冷的夜晚，或许，只有在安静的夜晚一个人才能更好的认识自己吧！再如《秋夜独坐》中“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。”也是在凄冷的秋夜独坐静思，思索的结果是“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生”，佛教一向主张禁欲，因此，王维的诗歌很少纵情于酒的描绘，内心有所约束与制约。此外，王维的山水田园诗歌在布景上多采取由远及近的视角，从远望状态渐渐回归到自己所处的环境，思绪随之由远及近，回归内心。如《积雨辋川庄作》云：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”视角便由远及近。王船山在《诗绎》中云：“右丞妙手能使在远者近，抟虚成实，则心自旁灵，形自当位。”这种由远及近的笔法体现出“以天地为庐”的宇宙观，吸纳万物于心胸，霸气但出之以含蓄内敛。

二、启示性与写实性

袁行霈在《陶渊明研究》中提到：“陶渊明写松意不必在松；写菊意不必在菊；写归鸟意不必在归鸟，言在此而旨归于彼”。[7]（168）这主要是就陶诗语言的启示性而言的，它能带给人更多的审美想象空间。在陶渊明笔下，竹、松、菊、鸟已不再是自然状态下单纯的一种植物、动物，而经过诗人情感过滤被赋予灵性，与自己的隐逸志向和高洁情操联系在一起，别有寄托。玄学观念的影响使陶渊明诗歌更为玄远，寄托遥深。比如，“飞鸟”这一意象在陶渊明笔下别有意味。陶渊明作《归鸟》，与“羁鸟恋旧林”表达的情感一致，体现出其对误入歧途、步入官场的悔恨，对隐居生活的向往。尤其是最后一章“翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！”再如《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

而王维的山水田园诗写景状物偏重写实。“盛唐山水田园诗歌创作必须自始至终坚持抒情写意不能离开所咏的山水田园景物形象这一创作原则。”[8]（347）在王维山水田园诗中，比较偏重写实，主要作用是营造情境氛围，为抒情服务。如“鸟”这一意象，《酬郭给事》中“省中啼鸟吏人稀”，《崔濮阳兄季重前山兴》中“残雨斜日照，夕岚飞鸟还”，《寒食城东即事》中“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，在这类山水田园作品中飞鸟只是自然界中普通存在的一个物象，鲜有寄托，具有写实风格。当然，从这些写实的景物中，我们仍能体味到诗人的心境。“盛唐山水田园诗人在创作过程中援用佛家悟真时‘对镜观心的禅观寂照方式，观物即是观心，写物即是写心，心迹隐入悟趣，一切归于天然，完全消解了心物之间的二元对立，审美主体和审美客体合二为一。”[9]（351）因此，同样是关于山水田园题材，陶渊明与王维表现出显著差别，一个重启示，一个重写实，体现出老庄思想与佛禅影响下的诗风的差异。

三、结语

通过以上论述，我们可以看到陶、王田园诗精神风貌的差异，陶诗更多的呈现一种逍遥风貌，奔放外拓，王维则含蓄内敛，锋芒内聚；陶重启示，王重写实。陶尚自然，王维则有一种清高的文人士大夫心态，与山水田园尚未真正“亲近”。

参考文献：

[1]钟嵘 《诗品》卷中 宋徵士陶潜

[2][3][4][5][清]王先谦集解 方勇导读整理 庄子 上海：上海世纪出版集团 2009.06

[6]云南电大学报 胡珂 2010年6月第12卷第2期 从陶渊明的“游”到王维的“空”

[7]袁行霈 陶渊明研究 北京大学出版社 北京1997.07

[8][9]《试论盛唐山水田园诗的审美生成及其因“物”应“心”结构

作者简介：侯宝珍（1989—），女，山东师范大学2012级中国古代文学研究生，研究方向为元明清文学。endprint