“上海鲁迅纪念馆”合作栏目倡廉，鲁迅在行动

文 / 王锡荣

“上海鲁迅纪念馆”合作栏目倡廉，鲁迅在行动

文 / 王锡荣

有些人习惯了“瞒”和“骗”，觉得这条逃路很奇妙、很有效，所以对于是与非、清与浊、廉与贪，已经没有了界限；所以一遇诱惑，就身不由己，把什么责任、担当、影响、后果全都抛到脑后去了，自欺欺人，一天一天地堕落着，却还一天一天满足着，最终必然走向毁灭。

鲁迅的倡廉思想和精神，反映在他的实践上：当公务员时敬业廉洁；辞官后冒着被抓捕的巨大风险，发表大量杂文猛烈抨击腐败，剖析腐败温床，示众假丑恶，挥斥无特操行径，警示腐败恶果……

为官敬业勤政，为人清正廉洁

鲁迅曾经担任民国政府的中级干部，作为教育部社会教育司第一科科长。当时的科长，级别等于处长。鲁迅所在的第一科，管辖范围为图书馆、博物馆、展览馆等。

鲁迅在任14年，做了大量文化建设工作，创造了多项政绩，开创了教育部草创时期新格局。他的主要贡献有：主持创建了中国第一个国立博物馆——国立历史博物馆；创建了中国第一个国家图书馆——国立京师图书馆；创办了第一个全国儿童美术展览；经办了中国选送莱比锡万国博览会的展品事宜；经办了热河文津阁《四库全书》接收工作；参与教育部行政方针、各项规程讨论；代教育部买书；建立了中国教育研究会小说股并主持其工作；起草了中国教育研究会《办事规则》、《议事细则》等文件；参与了教育部经费审查委员会工作，参与预算制订；开展美育推广工作；开展新剧考察工作等等。在这个过程中，鲁迅曾经为了看守展品而住在办公室，为了交涉文津阁图书而奔波，为了推广美育而冒着酷暑演讲……

鲁迅的勤政，并不像他后来说的那样，“不大像官”，而是作出了一系列开创性的贡献。刚进入教育部时，由于当时一切还没有走上正轨，无公可办，他甚至为此感到焦虑，在日记中记着：“枯坐终日，极无聊赖。”这并不是他不想做事，相反正体现出他急于做出一番事业来的心情。1913年11月20日，鲁迅经办莱比锡万国博览会事宜时，因为感到展品珍贵，自己主动搬了铺盖住到教育部去通宵守护。有一次，鲁迅去参加教育部演讲会，结果发现其他所有讲师都请假，只有他一个人去讲。后来鲁迅又去讲了多次，有一次只有一个听众，他也照样讲。尽职尽责，可见一斑。

同时他在经济上则是两袖清风，从不占公家半点好处。相反，对于教育部内的不公正现象予以抨击和抵制。当时教育部有人提出废除美育，鲁迅起而反对，蔡元培被迫辞职后，他也愤然辞职。起初，鲁迅勤政有为，很快被晋升为四等文官、授予嘉禾章，但后来由于抵制教育部内某些官僚的倒行逆施，鲁迅逐渐被边缘化，以至于被除名。但鲁迅运用法律武器，迫使教育部门撤销了对他的处分，大义凛然，体现了中国传统知识分子的威武不屈、富贵不淫、贫贱不移的品格。

抨击腐败现象，防止改革变味

鲁迅秉持中国知识分子传统的载道思想，以天下为己任，又兼性格刚烈，对于任何违反社会公德的现象，抨击毫不留情。对于当时的社会腐败现象，鲁迅痛心疾首，予以抨击。他曾引用爱伦堡评论法国状况的话说：

“教授们无声无息地在他们的书房里工作着，实验X光线疗法的医生死在他们的职务上，奋身去救自己的伙伴的渔夫悄然沉没在大洋里面。一方面是在庄严的工作，另一方面却是荒淫与无耻。”

鲁迅说：“末两句真也好像在说着现在的中国。”两相比较，更突显两者的差距。其实，以鲁迅的深邃目光，他早就看到了社会在改革中腐败现象的伴生规律。早在日本留学时期，他就指出：“凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？”一句话点出了某些人在改革中的遂其私欲的真面目。在改革中，在社会激烈变动中，总是有人带着私欲，而以改革者的面貌出现，假改革之名，暗中遂贪腐之欲。

鲁迅对黑暗时期中国社会的腐败现象，予以猛烈抨击。对那些鱼肉人民的军阀，鲁迅讽刺道：“有病不求药，无聊才读书，一阔脸就变，所砍头渐多。忽而又下野，南无阿弥陀。”对当时某些手握大权的人对于公物的态度说：如果他们“是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完”。这种腐败将会动摇改革的根基，使改革走向变味。任何改革，由于总是会改变社会的结果，总是会发生社会权力的改变，因而也必然伴生腐败现象。反腐倡廉应该是任何改革都要面对的课题，防止因腐败而导致改革变味。

剖析腐败温床，画出包围者鬼脸

鲁迅经历了太多的社会变革，从中看到，当社会激烈变动的时候，总是有很多人因之而获得权力，然后迅速腐败，鲁迅把他们称为“空肚鸭”。促成他们迅速腐败的是社会变革中伴生的腐败温床：辛亥革命时王金发带兵从杭州进入绍兴以后，“也就被许多闲汉和新进的革命党所包围，大做王都督。在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。”开始时，“他虽然也出身绿林大学，未尝‘读经’，但倒是还算顾大局，听舆论的”，但很快，

以鲁迅对于中国社会的认识之深刻，他在树立中国文化的新精神、反腐倡廉、呼唤正义与操守，抨击、冲刷腐败现象等方面，都留下了丰富的精神文化遗产。鲁迅的廉政文化在示范作用、思想资源、精神力量和反腐实践等方面，都对我们今天的反腐倡廉有着丰富的启示意义。

示范意义

鲁迅本人身体力行，思想深刻，精神崇高，操守可贵，无论为官为民，都是堂堂正正为人，清清白白做事。且对一切黑暗、腐朽、腐败、贪腐的思想言行，予以坚决抵制、揭露和抨击，对今天的反腐倡廉，具有人格上、思想上、精神上、操守上、实践上的示范意义。

思想资源

鲁迅倡导的立人思想、诚爱思想、平民思想，有着十分深邃的目光和见地，是今天反腐倡廉的重要思想武器和教育资源。学习鲁迅的反腐思想，可以有效提升自己思想上的清廉指数。用鲁迅倡导的反腐思想去教育干部，将有效提高干部的思想水平，是提升防腐拒变的宝贵思想源泉。

精神力量

鲁迅的精神人格是我们今天反腐倡廉的重要精神动力。始终践行脊梁精神、奉献精神、自律精神、操守精神、韧性精神，争当民族脊梁，勇于担当，伸张正义，乐于奉献，勇于牺牲，甘为人梯，严格自律，坚持操守，坚忍不拔，抱诚守真，发为雄声，将成为一个高尚的“真的人”。继承鲁迅精神，就能为我们带来强大的精神动力，把蝇营狗苟的贪腐之念，弃如敝屣。

实践启示

在立人思想、清廉精神、反腐主张等方面，循着鲁迅立己立人—立人立国—建立人国的理念，抱诚守真，坚持操守，对社会发出真人真声音，揭露、抨击、荡涤腐败浊流，将是反腐倡廉、建设廉政文化的有效途径和方式，对我们今天的反腐实践具有很好的启示作用。

反腐倡廉绝非一蹴而就，一劳永逸，若不能做到持久，一旦停下脚步，反腐倡廉将面临踏空，就将陷入无物之阵，改革也将面临危机。体认鲁迅的思想，深刻认识反腐倡廉的艰巨性；感受鲁迅的精神，从我做起，警钟长鸣；发扬鲁迅的主张，反腐倡廉，坚持不懈。改革有多久，反腐倡廉就得多久，方能确保改革的顺利发展。

“自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，结果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。”

鲁迅痛心于革命新星的迅速坠落，而同样痛恨并痛斥促成他腐败的包围者。

鲁迅这一观察具有深刻的反腐倡廉文化内涵。只要是改革者，尤其是改革的成功者，总会被各种各样的绅士、闲汉、“新进的革命党”，以至庶民所包围，拜会、恭维、送衣料、送翅席，捧得他自己也忘其所以，这时候，改革者离堕落也就不远了，这就叫“捧杀”。这提醒改革者，尤其是改革的成功者，千万要警惕被包围，被“捧杀”。

示众假丑恶，痛斥“瞒”和“骗”

鲁迅有一篇杂文题为《现代史》，里面说的是在马路上看变戏法，每变一步都是要钱，变到后来，居然把一个孩子“刺死”了，要他活起来，还要钱。最后，是看客昏头昏脑付了钱，变戏法的也和被“刺死”的孩子一同收拾家伙扬长而去。鲁迅说，到这时才发现写错了题目。其实，鲁迅是要抨击弄虚作假，欺瞒百姓。鲁迅还有篇文章叫《推背图》，痛斥国民党政府谎言连篇，处处要从反面来看才能发现真相。因为各种黑暗势力没有能力面对光明，便只有采用瞒和骗的办法。当时的南京政府不敢抵抗日军侵略，或者明明屡战屡败，却说“屡败屡战”，明明是我军伤亡二百，却称“我斩敌二百”，自欺欺人到了信口开河的地步。所以鲁迅说，这不是在发展“自信力”，而是“自欺力”。鲁迅曾痛斥他们

“不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。……一天一天的满足着，即一天一天的堕落着”。

鲁迅晚年的杂文，揭露“瞒”和“骗”的篇幅占了很大比重，除了国民党当局，对社会的不诚信的抨击，成了鲁迅晚年杂文的常见主题。

鲁迅对社会不诚信的严厉抨击，让我们深思。有些人习惯了“瞒”和“骗”，觉得这条逃路很奇妙、很有效，所以对于是与非、清与浊、廉与贪，已经没有了界限；所以一遇诱惑，就身不由己，把什么责任、担当、影响、后果全都抛到脑后去了，自欺欺人，一天一天地堕落着，却还一天一天满足着，最终必然走向毁灭。这些人，与鲁迅的思想境界，是相去甚远的。

挥斥无特操，鄙视卑怯者

特操，指独立的操守。语出《庄子·齐物论》：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’”鲁迅说：“人而没有‘坚信’，狐狐疑疑，也许并不是好事情，因为这也就是所谓‘无特操’。”这还是客气的，又说：

“善于变化，毫无特操，是什么也不信从的。”

就是说，无特操的人，没有信念，没有原则，没有操守。他致杨霁云信中说：“其毫无特操者，不过用无聊与无耻，以应付环境的变化而已。”这就比较严厉了。实际上，鲁迅多次在文章中斥责无特操的人。鲁迅的意思，并不是要每个人都自搞一套，而是说，每个人都应当有自己的操守，信念、原则和底线，凡是无特操之徒，必是追名逐利，不顾廉耻，变化无常。一个人如果为了个人利益而丢掉了特操，那他离堕落也就不远了，无论他嘴上说的有多漂亮，最终显露的是无聊与无耻。

与无特操相联系的，是卑怯。鲁迅在杂文中也多次抨击卑怯者。无特操者必然卑怯，也必然经不起诱惑，必将成为腐败者的候选人。

鲁迅有这样一段特别深刻的评说：“耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多‘吃革命饭’的老英雄。”如果一个改革者无特操，就没有原则性，就会唯利是图，他参加改革，就是“吃改革饭”。一个改革者丢失了特操，就会迅速堕落为“吃改革饭”者，他如果从政，就是“吃政治饭”，成为食利阶层和寄生虫。这是特别值得我们深思的。

编辑：冯晓淑 fxs0914@163.com