清河年俗文化的代表符号——木刻套色印刷清河神符<br/>

清河年俗文化的代表符号——木刻套色印刷清河神符

2014-07-14河北省清河县文化馆054800

大众文艺 2014年22期

（河北省清河县文化馆 054800）

一、木刻套色印刷清河神符的历史风俗

清河县地处河北省东南部，自秦朝始置厝县，两汉至南北朝500年间为郡国制，先后为清河郡、甘陵国等名称，唐宋时为贝州，金代始降为县，历史悠久，文化底蕴深厚，两千年的历史流传，逐渐形成的特有的年俗文化，保留下来很多传统文化的习俗及载体。“木刻套色印刷清河神符”便是其中尤具特色的一种。

每过春节，在清河县及周边县市，家家户户都有“请码子”祭祀祖先和鬼神的习俗。“码子”，又名“神符”，指的是一种印有各种人物和鬼神图案的纸画，一般是在春节前夕从集市上“请”回来(实为“购买”)，在除夕的早晨，把这些代表列祖列宗和天上诸神的神符张贴在正房客厅的墙壁上(灶王爷神符则在腊月二十三贴在灶台的上方)，前面的桌子上供奉鸡、鱼等肉食和水果等供品，并敬香烧纸，春节的一切活动便围绕着祭祀这些神符展开。

二、神符的内容、制作工艺流程

目前，在清河县流通供奉的纯手工神符全部出自一个地方——清河县连庄镇田沙土村。作为清河神符的发源地和唯一印制地，田沙土村印制的神符除在清河流通外，还流通到周边的南宫、枣强、威县、临西以至山东的武城、夏津、临清等地。据了解，目前在田沙土村印制神符的有10余家(全部为潘姓人家)，年印制神符达30余万套该村印制的神符现存全套共10张，分为龙牌(为祭祀玉皇大帝所用)、冥衣(也叫家堂，为祭祀列祖列宗所用)、全神(为祭祀天上的各路神仙所用)、灶王爷(为祭祀灶王所用)等，全部为木刻套色印刷，一般为黑、红、黄、绿、紫五色。

神符印制始于清末。据该村印制神符手艺最好的潘兴高老人介绍，神符印制始于清末，距今120年。当初，该村一位姓田族人从外地购得一套印版，欲从事神符的印制，由于不掌握技术，屡试不成，不得已把这套印版卖给了该村的潘衔恩。潘衔恩试印成功后，遂成立“天成”号作坊，印制神符，后又有潘邦庆、潘贵珍先后设立作坊印制神符，使印刷工艺和技术逐渐在其家族传播。开始的时候，印制的神符只有家堂、龙牌等很少几种图案，后来潘衔恩的孙子潘兴文对刻版进行了改造，使神符种类增加到7-8种，遂形成了今天常见的图案。作为潘兴文的同族兄弟，现年68岁的潘兴高受家族熏陶，从13岁开始印制神符。近年，潘兴高再度改制刻版尺度，在颜色上增加了品种，使之鲜艳于前，又根据群众需要添置了上关下财、财神、菩萨、财公财母等印版图案，沿用至今，现在神符印版已达13种之多。“印制神符分为调色、压纸、稳版、刷色等工序，每道工序环环相扣，不能有任何偏差，否则印出来的神符要么色彩失真，要么图像模糊。”在潘兴高老人家，老夫妇俩支上台子，摆上印版，向我们全程演示了操作流程。印制神符的第一道工序是调色，五色颜料用的是碱性品绿、碱性嫩黄、RRR大红、品紫、一得阁墨汁。颜料一般用热水沏开，唯有碱性品绿须用温水，并忌用带油的东西搅拌。其次是压纸，压纸时要中间松，两边紧。然后是稳版，把印版放在适当的位置，保持平稳固定。稳版后用挑子蘸少许调好的颜料放在盘子里，再用刷子蘸少许盘子里的颜料往印版上刷，颜料一定要刷得均匀。印刷时，一手领纸于印版上，一手持趟子反复压刷，之后，提纸晾干。在换第二块版时，一定要注意对好版。一色一版，反复对版，直至出成品。“印出一张色彩鲜艳的神符一般要用5块版才行，少的也要3-4道，全部是手工。”潘兴高老人说。

三、神符的现状

据该村村民回忆，在生意最红火的上世纪80年代初期，印制神符的多达20余家。上世纪80年代中后期，清河羊绒业兴起，从事印制神符的人越来越少。目前，田沙土村从事这一职业的已经不足10户，而且大都是上年纪的人，年轻人对该项工艺已不再感兴趣。

四、神符是人们的精神寄托

“说神符是迷信，这是很多人的误解，其实如果真正明白上面的内容，就会知道，这些绝不是迷信。”潘兴高老人告诉我们，神符上面的图像尽管都是鬼神，但内容却有很强的现实意义。在客厅正中间供奉的“家堂”，上面的图案就是传统的二十四孝故事。另外，像祭祀玉皇大帝的六佛头(龙牌的另一个版本，主要流通于清河的东南部以及临清、夏津一带)，则分别代表佛家的生、贞、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒贪欲6种思想观念，以此告诫人们要为善勿恶。神符所承载的不仅是一种民俗，而是一种对先祖的追念以及对孝道的传播。神符对于优秀传统文化的传播尤显重要。