浅论元朝的礼乐制度

2014-07-13赵诗梦三门峡职业技术学院472000

大众文艺 2014年19期

赵诗梦 ( 三门峡职业技术学院 472000)

一、元朝的社会的背景

（一）政治方面

元朝实行的是民族高压政策，将国民分成贵贱不同的等级，蒙古人和色目人拥有各种特权，可是汉族人则备受压迫。尤其是元统治者废除了科举制度之后，造成了知识分子的极度分化，一部分臣服于统治阶级，而另外一部分选择了做隐士，但是大部分的知识分子地位无比低下。但是正是这样，加强了他们和民间艺人的交流与合作，促进了元杂剧的发展，并为他们的作品增加了丰富的人民性。

（二）经济方面

元朝的经济发展十分不平衡，远统治者习惯与畜牧业而忽视农业生产，致使农业遭到很大程度的破坏，统治者为满足武器和工艺品等消费品的需要，导致了手工业和商业形发展和城市的经济繁荣，故为杂剧、南戏的兴盛发展创造了有利条件。

(三)文化方面

元朝的文化是民族文化的大融合。在政治以及经济发展的影响之下，汉族的文化和蒙古族自身的文化渐渐融为一体，开创了中国历史文化上的新纪元。

二、元朝的礼乐制度

（一）元朝礼乐制度的内容及特点

作为统治者的蒙古贵族们,他们深知中原文化的博大精深,也渐渐的认识到必须要经历一段相当长的历史时间来学习礼乐，同时也知道了儒家的礼乐制度对于治理中原地区有多么重要的含义。早在大蒙古国时期，元太祖成吉思汗就以西夏旧乐作为礼乐。当时蒙古的宗主国为金朝，但随着金朝的日益衰落，蒙古国的元太宗窝阔台领兵一举灭金，之后他下令收集金朝礼册、乐器，并网罗精晓礼乐的乐官同孔子的五十一代的孙子元措一起“制登歌乐”（其中包括掌乐者许政、掌礼者王节以及乐工翟刚等九十二人）。元朝的建立者是元世祖忽必烈，他登基之后，将乐宫制编，同时提倡练习文武二舞，而且规模宏大，达到了400多人。1276年在忽必烈的带领下元朝攻灭南宋。灭宋后，他下令秘书省，将南宋的图书以及太常寺的祭器、乐器、乐工、法服、仪卫、卤薄、宗正谱碟，还有天文地理图册等等，凡是典故文字的，一并户口版籍，尽仰收拾。同时派人征集南宋的乐器和乐官。元世祖到元武宗期间是元朝最为鼎盛的时代，国家疆土广阔，并且崇尚雅乐，历代皇帝都继承忽必烈的遗风，在位期间编制舞节，撰定乐章。

虽然元朝统治者们，喜好雅乐，也一直致力于国家礼乐制度的建立，但是由于他们民族的特征，都大多不懂音律，也不熟悉汉族的礼乐制度，因此在制定宫廷礼乐之时还是以本民族的音乐为主，称之为“本俗”。

由上文中我们也可以看出，在历代元朝皇都的统治期间，他们都大规模的征集汉族精通音律者来进行乐章的撰写和礼乐的演绎，例如，元世祖时期，将乐工人数扩大到三百八十四人。元六年，元世祖不但大兴礼乐，而且命礼官赵秉温、史杠向前朝熟知礼仪者学习朝仪。后来又命汉儒周铎、尚文、肖碗等人从金朝古典中，参照现今国情，定制国礼。

因为元代统治阶级重视礼乐，并采取了有关措施，所以虽然元代的礼乐制度是学习前朝所立，颇有争议。但是礼乐制度的确立使的国家上下尽知君主之尊，至高无上，而且撰写的乐章雄伟宏大，足以看到当时国家的繁盛以及一代帝王之象。然而就像虞集在《叶宗英自度曲谱序》中所说的那样:“太常乐工，知以管定谱，而撰词实腔又皆鄙侄，亦无足取。”在举行的祭祀、释莫等活动上演奏之乐与雅乐大相径庭，甚至在一些钦定的国宴上演出“采女为十六天魔舞”这样的淫靡之音。以常规来说，释其仪式中所演奏的乐曲应与“以供春秋祭祀相应”，但是实际演奏的乐曲竟是一些被称为淫曲的民间流行小曲，与仪式实属不符。这是由于蒙古贵族们鲜知礼乐制度，对于音律知识又很贫乏，加上征召的汉儒之中，大部分都不是专职的乐师，与前朝的行家相比自有不及之处，所以制定的礼乐虽有雅奏之心但都是俗乐之意。由此可见，汉族皇帝和士大夫们所崇尚的雅乐在元朝发生了很大的变化，它的地位越来越脆弱，时常受到俗乐的冲击，这是元朝以前的汉族王朝所没有的，也是元朝礼乐的制度所独有的风格特点。

首先，元朝时期，在太常寺、教坊司等礼乐机构中任职的乐工们他们并不像前朝那些乐工一样常驻京城，只为皇亲国戚或达官贵族演奏，而是都居住在京都周围，尤其是在被称为乐都的“东平”居多。平时他们都是民间艺人，只在举行礼仪活动的时候，才将他们集合在京城进行演出，礼仪活动结束之后，又命其返还东平。朝廷也会定期委派人员到各地监察乐工，以备朝廷只需。而且宫廷的礼乐机构经常调整乐工，例如在元三年时期，由于东平离京都较远，所以只留下其中优秀乐工92人，其他的乐工重新划入平民，同时在离京都较近的汉族儒户当中重新挑选384人为乐工。这样以来，元朝的乐工既是宫廷礼乐机构中的乐者，又是民间戏班的艺人。自然而然的，他们的往来就给宫廷和民间的音乐提供了交流，让民间俗乐与宫廷雅乐更好的融合到了一起。民间的流行小曲和杂剧戏文被呈现到了宫苑之中，而宫廷的雅乐歌曲和供奉戏曲也传入了民间，两者互相影响，共同发展，最后达到了雅俗共赏，这也是元杂剧产生的主要原因。

其次，元朝统治者出于自身原因,在其礼乐制度的建立大量吸收了其本民族以及其他少数民族的音乐、舞蹈等元素，一方面丰富了宫廷雅乐的创作内容，同时也促进了各个民族的音乐融合。例如原北方草原的民歌，经过顾德阎的改编，变成了著名的元教坊大曲《白翎雀》受到了各族人民的喜爱。由于少数民族的曲调大量的流入中原，经过了艺人们的加工和润色，在当时的成为了流行的新声。以至于在元朝的戏曲音乐的曲牌中有很多都是来自于蒙古族等少数民族的音乐曲调，极大的丰富了戏曲的音乐表现力。

最后，元朝征召汉儒制乐，使得一些汉族的学者们熟悉音律，为他们以后从事戏曲创作和研究奠定了坚实的基础。其中原南宋的宗室成员文学家赵孟顺，他所撰雅乐深受元帝喜爱，因此，每年朝会大合乐时，都会演奏他所撰写的乐章。更有汉儒赵因，他音律功底深厚，是当时元代戏曲的代表人物，可谓是独步其时的宗匠。以上所述反映了元朝汉儒熟悉音律，喜好戏曲创作的社会风气，这与元代的征召汉儒制定礼乐的措施有关。

总之，礼乐是中华民族传统的文明象征，而礼乐技能维护人类社会的秩序，又可保持人际关系的和谐，和谐与有序是礼乐文化的真谛。

（二）元朝礼乐制度与历朝礼乐制度的异同

礼乐制度主要是用来维护宗法制度和君权、族权、夫权和神权的，它的建立是一个漫长的过程。关于礼，早在夏朝就已出现端倪，到商朝之后进入神权时期，礼法在信仰之下得到了巩固。到了西周春秋之时，礼法更是贵族用来统治人民以及维护贵族之间关系的准则。即便是到了战国时期，由于中央集权政体的出现，统治者的需要，所以更加重视礼法，例如：即位礼、朝礼、丧礼、祭礼等等。礼乐礼乐，除去礼法还有乐制。早在部落时期，中国古代人就发明了诸如骨笛类的乐器，而且还创造了音律。到了商朝，乐成为了祭祀仪式当中不可或缺的部分，在贵族统治者之中盛行开来。周朝时期，周公为了巩固统治，使得乐升华成了一种待遇，不同的阶级有着不同的待遇，礼乐制在这个时期才正式定型。而周朝也成为了我国历史上第一个建立比较明确的宫廷雅乐体系的国家。

礼乐制度的发展是曲折而又漫长的，从西周的确立到战国的衰退经历了一个兴、盛再到亡的过程。战国时代结束后，社会重新进入封建统治阶段，礼乐制度所具有的行为规范、价值观念、生活习俗等等多种功能都是统治者迫切需要的，所以它又开始在历史的舞台上大放异彩。

中国的历史发展由西周的领主制到秦朝的地主制，政治经济制度的改变必然会影响礼乐制度，使它在相当程度上产生了变异，从而更好的适应新社会的需要。但是礼乐制度所具有的等级秩序和宗法观念是依然存在的，并且逐渐发展的更加丰富。

到了两汉时代，礼乐教化成为了主流的社会政策。首先，人们所推崇的儒家思想，要求所有有关政治的思想和制度设计都要得到全天下百姓的认同才能实现，因此没有什么方法能比礼乐教化有更大的效果。其次，“礼乐教化”与汉儒的治世理想也有密切联系。儒家思想旨在“移风易俗”，通过改善人性，造就君子。汉儒们在面对前朝的一些文化观念的破坏和压制，以及现实社会的堕落与腐败时，意识到必须要重新建立文化秩序和社会秩序，这是刻不容缓的。礼乐教化则是实现这一目标最好的手段。

汉魏六朝的音乐，分为雅乐与俗乐两种。雅乐是郊祀朝会的贵族越长，其词是《乐府诗集》中的郊庙歌辞和燕射歌辞。

雅乐到隋唐时代地位就非常低微了，在《新唐书礼乐志》中也有记载：“太长阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。”

宋金时期，由于城市更为繁荣，产生了艺术歌曲、说唱音乐、百戏、歌舞音乐、戏剧音乐以及七月等丰富多彩、反应市民生活的艺术形式。雅乐渐渐推出了音乐舞台。

发展到元代，由于各种原因，雅乐又整装待发了，在元统治者的重视下，融合了汉族与蒙古族共同的文化，形成了一个崭新的雅乐系统。