儒身与道衣：朱有燉庆赏剧的思想意蕴

⊙邓斯博［江汉大学武汉语言文化研究中心， 武汉 430056］

儒身与道衣：朱有燉庆赏剧的思想意蕴

⊙邓斯博［江汉大学武汉语言文化研究中心， 武汉 430056］

朱有燉庆赏剧上表忠心，下赞民情，以曲宣教的儒治思想是主色调；与此同时，他又不得不假托神仙，借以养晦自全。其庆赏剧一方面在空间维度上建构美好的仙国圣地，表达对永享天庭的向往，另一方面在时间维度上表现出对永生的渴望，因此剧作中充溢着大量修真保全之术。

朱有燉 庆赏剧 儒治 道家

一、以儒立身

相较于诗词而言，曲一直被视为末技小道，不为台阁高士所正视。然而朱有一生创作钟情于曲，他认为：“郑卫之声，乃其立意不正，声句淫，非其体格音响，比之雅颂有不同也。……体格虽与古之不同，其若可兴、可观、可群、可怨，其言志之述，未尝不同也。”②朱有高度肯定曲之地位与诗无异，同样具有兴观群怨的审美意义和社会意义。因此他感叹道：“古诗亦曲也，今曲亦诗也，但不流于丽淫伤之意，又何损于诗曲之道哉！”朱有一生创作31部杂剧，其中12部庆赏剧充溢着羽衣仙袂、香花美人，然其辞不涉淫丽，妍雅饱满，自是盛世元音。从其庆赏剧的曲辞格调来看，朱有努力追求“雅正”之音，这正体现出以曲言教的正统意识。

虽其庆赏剧为庆贺佐樽之设，但在剧情中仍能看到这种匡补教化的儒家思想。譬如《仙官庆会》中，朱有借钟馗之口道出他对妖鬼之说的理解，“似那正人君子，忠孝节义之家，皆属阳类，岂得妖与鬼来，妖鬼氛殄之气，自不敢侵近他。又似那恶人小辈，不忠不孝，无礼无义之家，阳类倒变为阴类了。故有氛殄妖鬼之气。”朱有将阴阳屈伸之理与忠孝贤愚之说相结合，借玄理阐儒说的题旨昭然若揭。

如果说这种匡教意识源自文人的自觉，那么其庆赏剧中随处可见的表忠之辞则源自王臣的身份。譬如《得驺虞》《灵芝庆寿》这两部据实而作的庆赏剧，都是因国现祥瑞而作。史料记载，朱有的父亲朱于1404年捕获驺虞，并将之献给皇上朱棣。朱有据此于1408年创作《得驺虞》，剧中藩府典乐官道：“前者钧州神后山中驺虞出现。鹤驾请临。王子护卫，亦皆随侍。”剧中不止一处提到：祯祥实非为藩府而现，“今便进献于朝，以尽忠诚之心，为臣子之职也”。可见朱有创作该剧意在向圣朝表臣子之忠心。又《灵芝庆寿》一剧朱有在引言中道：“乃今正统四年春二月，有灵芝生于王宫中……因作传奇一帙，载歌载咏，以答荷社稷河嵩之恩眷，以庆喜盛世明时之嘉祯，以增延全阳老人之福寿耳。”③由是观之，该剧一为皇廷庆喜祥瑞，二祝为己添福延寿。

二、用玄作衣

吴梅在《蟠桃会·跋》里道：“王亦喜作游仙语，盖身既富贵，所冀者惟长生耳。”⑧希冀长生构成了朱有庆赏剧的最大诉求，这表现在以下三个方面。

第一，在空间的维度上建构美好的仙国圣地，表达对永享天庭的向往。譬如在《蟠桃会》和《仙官庆会》等多部剧作中对瑶池仙境进行摹写。“【幺】调玉液琼浆饮。把霞绡雾谷穿。餐两瓯玉露青精膳。诵几篇玉简黄庭卷。写一章玉筋丹书篆。似俺这光辉凤羽导仙。抵多少云移雉尾开宫扇。”只有证道成仙的人才能赴瑶池之会，朱有越是极力摹写瑶池之美，越是表明他希求长生的强烈心理。

① 徐子方：《明杂剧史》，中华书局2003年版，第120页。

③⑧⑩⑪ 蔡毅编著：《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社1989年版，第844页，第851页，第843页，第828页。

④ 吴梅：《瞿安读曲记》，王卫民编：《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社1983年版，第407页。

⑦⑨ 孔宪易校注：《如梦录》，中州古籍出版社1984年版，第7—8页，第11页。

作 者：邓斯博，文学博士，江汉大学武汉语言文化研究中心讲师，研究方向：中国古代戏曲。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com