论叙述的艺术史
2014-07-12兰州城市学院730070
(兰州城市学院 730070)
一、叙述的艺术史概述
在我国上个世纪的五六十年代期间,出现了一批艺术史,这些艺术史是利用历史和辩证唯物主义的规律写成的。当时流行的写作方式是重视“评说”,王伯敏的《中国绘画通史》就是受到了这样一种写作方式的影响。这篇通史主要是对美术家的文献的考据与美术作品的强调以及对作品进行坚定的客观叙述。
这样的艺术史和注重理论评说的艺术史形成鲜明的对比。然而,这种能够达到客观历史认识的“天真”,并且对于叙述的艺术史的编年史性质背后所包含的东西,我们要正确的反思,生活中有没有客观的艺术史?从这种艺术史中得到的一些价值认可和规定性,有没有也会限制了对于要深入分析的前进步伐?为了从局限性对王伯敏的叙述的艺术史进行方法论上的反思,我们要把握住两个特点(符合伦德真理观与实证的历史哲学)。要想找到一种实证的方法进行客观历史的考证,不如寻找一种怀有质疑的不确定性的精神对历史上存在的每一个成见和教条进行筛查,掀开真实历史中种种幻象,这也许就是所需要的实证精神。
二、叙述的艺术史特点
(一)实证的历史哲学
在形而上学与神学的坏境下,实证历史哲学作为它们的“解毒剂”而出现。在思想背景上,西方世界开始出现乐观主义气氛是由19世纪自然科学的迅速发展造成的,人们的理性依靠科学能最终控制自然界的想法开始被人们相信,也同意通过精确的科学获得的知识是可靠的,科学精神也对实证历史哲学产生了影响,纷纷认为历史哲学也拥有科学所具有的一些特点,分析的基本准则是坚持事实的客观性。因此,实证历史哲学家进行了大量的史料考证,取得一定的成就,给一贯使用的研究方法产生一定的影响,在某些方面上也开展了历史学中的学科分析方法。
从艺术史的角度着眼,这样的艺术史拥有着很鲜明的实证的历史哲学特点。第一,它强调事实,注重考证。他坚持理论的可考基础是丰富而又详实的材料。在对相关的史料进行了大量的甄别、考证和分析了以后,1982年出版的《中国绘画史》是一部用客观,实事求是和历史的观察态度去看待每个时期的绘画历史。第二,它是对归纳法的一种历史研究。人类的两种基本思维形式是演绎与归纳。演绎法就是从一般概念或者原理出发,朝个别结论发展的思维形式。归纳法是指从个别事实出发,向着一般性的结论的思维方法。王伯敏的通史主要叙述的是美术作家与作品在具体“时序”中的发展问题,并没有依据某一个理论“评说”史实内容。是属于一种从个别到一般规律的归纳研究方法。
(二)符合论的真理观
古希腊时候的哲学家亚里士多德对真理下的符合论定义是事物的现实与真理之间是想符合的。思想与实际,对象和认识之间想符合的真理观念正是这句话的体现之所在。要把认识主、客体的二元分立作为条件,就能实现对象和认识主体和客体的相契合。把主体用理性的不同形式去掌握和它不同但位于其外的客体是所谓的假定认识。人的心灵和语言能成为一面可以照出外在世界的镜子,前提是主体与客体、心和物要分立,符合论坚持的真理要有绝对性的品格。认识的确可再次呈现外在世界的准确性,用自己的那面理性的镜子去精确的映照出身边的世界就是人类的重要任务。
叙述性的艺术史在符合论真理的基础上建立起来,对历史资料的最大限度的复原和艺术家的镜式主体这两个方面对艺术史真理上的认识起着决定性作用。对史料的最大程度复原是实现客观艺术史为叙述艺术史的另一种理想目标,对挖掘的古物、历史资料的不断研究,终有一天我们会全面的熟悉艺术史。而艺术史家的镜式主体是要把自己隔开,把主体给消除,在历史的研究中不允许掺杂丁点的个人主观因素,时刻注意客观事实,正确的分析和检查历史资料,历史自会说话,人类在历史研究中妨碍艺术史客观认识的障碍解释的过多。叙述的艺术史,研究的目标是把过去某个时间段内真正存在的历史再次显现出来,坚定用公正性的主体、严谨性的语言,还有对历史的最大限度拥有,实现真实历史显现在我们面前的梦想。
20世纪的中叶,对哲学问题的研究朝着语言学的方面发展,真理性的符合论开始在西方学术界中成为一种批判的理论,特别是在后现代思想潮流出现以后。对于这种理论的否决和批判,已经成为了西方学派们的时尚活动。为了预防研究途中因矫枉过正而出现的相对主义历史学,历史学还是给这种理论留下了一定的空间。
在不可逆转的时间当中,历史成为了一个特殊的认识对象,被大众掌握的美术史仅仅是某时某地进行选择性的认识,并不存在最后的认识。这样的困境是历史与艺术史都需要面对的。所以决定我们不可能认识客观历史的原因是艺术史认识客体的特殊性。然而,艺术史成为一个可以不断延续的让人痴迷的人文研究领域,也归功于历史学客观认识的不可能。
参考文献:
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